弘仁寺 (北京西安门)

弘仁寺,俗称zhāntán,是清朝北京西安门内的一座藏传佛教寺庙,于1900年在八国联军进攻北京时被焚毁,今已无遗迹存在,其原址位于今爱民街东侧,北海公园以西,原中华人民共和国国防部大院内,中国人民解放军第三〇五医院以北。[1]

弘仁寺
弘仁寺舍利塔,1879年左右
基本信息
国家中国
位置 中国北京市西城区西安门
宗教藏傳佛教
宗派格鲁派
開基康熙帝
开山时间1665年
乾隆京城全图》中的弘仁寺
清朝北京皇城地图,图中北海西侧标有弘仁寺

历史

弘仁寺位于北海西岸,其址明朝时为“清馥殿”。清康熙四年(1665年)改建为佛教寺庙。[1]

钦定日下旧闻考·卷四十一·皇城三》载:[2]

《钦定日下旧闻考·卷四十一·皇城三》所载弘仁寺史料

增:弘仁寺,在太液池西南岸。(《城册》)臣等谨按:弘仁寺地最爽朗,即明清馥殿旧基。康熙五年改建为寺,迎旃檀佛像居之,恭勒圣祖御制碑记。又六十年,圣祖御制旃檀佛西来历代传祀记。乾隆二十五年,皇上发帑重修,恭勒御制重修碑文。正殿额曰“祇林妙相”,后楼额曰“云荫楼”,皆皇上御书。

增:弘仁寺前树二坊,东曰“广恩敷化”,西曰“普度能仁”。入寺数武,白石甃方池上跨三梁,绿荷出水,朱鱼吹藻,其西作龙首,自墙外汲太液水贯注之。池北天王殿,殿东西分峙两楼以悬钟鼓。再进为慈仁宝殿,左曰“弼教”,右曰“翊化”。又进为大宝殿,左曰“觉徳”,右曰“普慧”。旃檀佛像高五尺,鹄立上视,后瞻若仰,前瞻若俯,衣纹水波,骨法见其表,左手舒而直,右手舒而垂,肘掌皆微弓,指微张,而肤合三十二相中鹅王掌也。勇猛、慈悲、精进、自在,以意求之皆备。相传为旃檀香木,扣之声铿鍧若金石,入水不濡,轻如髹漆,晨昏寒暑,其色不一,大抵近于沉碧。万历中,慈圣太后始傅以金。(《金鳌退食笔记》)臣等谨按:弘仁寺正殿及后楼额皆御书,已详见前条。其余坊殿诸额名俱仍旧,惟普慧、觉徳二殿额左右易置耳。

原:优填王勅国出巧匠,会以牛头旃檀作佛像,形供养晨夕礼拜。是时,波斯国王闻优填王作佛像供养,亦召巧匠,语以如来形体,当以真金作佛像形,即令紫磨作如来相,亦五尺余。时阎浮提中始有二像也。(《增益阿含经》)

原:佛九十日在忉利天为母说法时,优填王思佛,请目犍连神通摄匠人俾雕佛匠,六雕得三十二相,惟释摩梵音像雕不得。(《传灯録》)

原:京师旃檀佛以灵异著闻海宇,王侯公相士庶妇女捐金庄严,以丐福利者岁无虚日。故老相传云,其像四体无所倚,著人君有道,则至其国。国初时,尚可通一线无碍,今则不然矣。(《辍耕录》)

原:旃檀佛像,自仁智殿奉迎于万安寺之后殿,百四十余年迎于庆寿寺,至嘉靖十七年居百二十余年,因寺回禄,表闻于上,奉迎于鹫峰寺至今。万历二十五年丁酉,居五十八年。计自优填王造像之岁,当穆王十二年辛卯,至今万历丁酉,凡二千五百八十余年。(《瑞祥来仪记》)

以上四条原在城市门,今移改。

增:圣祖《御制弘仁寺碑文》:

朕惟佛教之兴,其来已久,使人迁善去恶,阴翊徳化不可忽也。兹旃檀像自佛初成道刻表以来,屡著灵异,尤当景崇。今特择景山西之善地创建殿宇,于康熙四年十月二十七日自鹫峰寺迁移供奉,配以菩萨从神,为宗社永呵护生民祈福佑威仪不逺资瞻礼焉是用,勅名“弘仁”,勒诸贞珉,以志不朽云。

增:圣祖《御制旃檀佛历代传祀记》:

朕闻佛法诱善惩恶,有禆世教,故历代尊崇,流传灵异,厥迹甚著。按翰林学士程巨夫《旃檀佛像记》,佛道成思报母恩,遂升忉利天为母说法,优填王欲见无由,乃刻旃檀为像。佛自忉利复下人间,见所刻像,摩顶受记曰:“我灭度千年后,汝往震旦,广利人天。”自是,像在西土一千二百八十余年,龟兹六十八年,凉州一十四年,长安一十七年,江南一百七十三年,淮南三百六十七年,复至江南二十一年,汴京一百七十六年,北至燕京圣安寺十二年,又北至上京大储庆寺二十年,南还燕宫内殿五十四年。元丁丑岁三月,燕宫火,复还圣安寺五十九年。至元十二年乙亥,迎供万寿山仁智殿。二十六年己丑,迁大圣寿万安寺后殿。又按万历释绍乾《瑞像来仪记》,明初自万安寺迁庆寿寺,嘉靖十七年寺焚,迁鹫峯寺一百二十八年。康熙四年,创建弘仁寺,自鹫峯寺迎供至今,又五十七年矣。计自优填王造像之岁,当周穆王十二年辛卯,至康熙六十年辛丑,凡二千七百一十余年。昭昭瑞像,肇自西方,流传中土,光明莹洁,今古常存。考历代之往迹,昭新创之宏规,勒诸贞珉,以记盛事,垂之永久,用志不朽云。

增:皇上《御制重修弘仁寺碑文》

弘仁寺者,康熙四年奉勅所建,移供鹫峯寺旃檀瑞相于斯。我皇祖再世如来,现转轮王相,以金仙象教流传,资翊治化,因而逺溯灵踪,俾人天广利,迄今垂及百年。丹雘之焕者,日以剥,龙象之狞者,日以削。敬惟閛岁,为圣慈七旬大庆,今岁又朕五十诞辰,思所以绳宝构祝鸿禧者,爰以孟陬之吉,出内府帑,重加修葺。阅八月讫工,展礼为赞,有瑞纪庚辰,重轮奂奇,从辛卯肇胚胎之句,盖志实也。朕惟君子体仁则为弘世尊,阐仁则为能彼弟子之未臻,师学者尚不识何为弘而何为能,有似与仁背驰,宜乎儒者之辟为异端矣。我皇祖内外一如,本末共贯六十一年,深仁厚泽,普被苍生,则其弘也为何如,抑其能也为何如。此寺之建,岂徒以人天福徳供养世尊已哉。经言,世尊具三十二相,八十种好,然若以色见声求,即毘首天匠徒劳画炭,无有似处。设诸净信一,举念皈依,亦得即覩百千万亿化身,所谓即心即佛,不可言同,何况云异。而彼优填王橅笵瑞相,譬如日光月光,本来圆满,一切众生,扣盘扪钥,今将与操荧爝者求羲驭,曷若引金燧以晞阳,将与挹涓勺者拟望舒,曷若悬芳诸而衍润。矧尔时授记真容威徳自在。乃者胜旛法鼓庄严端好,非谓与诸天宝网种种供养无二无别。以是助宣圣教永阐慈仁,即现无量寿身而为说法,则犹我皇祖上为宗社延庥,下为苍黎祈佑之志,而瑞相因缘详著皇祖御铭者,此不复书。

增:乾隆二十五年《御制重修弘仁寺敬赞旃檀宝相》:

忉利天宫去复回,旃檀摩顶记如来。自兹震旦辉佛日,不尽恒沙演法雷。瑞记庚辰重轮奂,奇从辛卯肇胚胎(释绍乾《瑞相记》优填王造像之岁,当周穆王辛卯之年云)。惟无量寿福无量,敛锡敷思遍九垓。

增:乾隆三十九年《御制过弘仁寺瞻礼作》:

飞来舎卫国,灵迹孰能详。如是相好在,经过瞻礼常。当春忍草秀,不夜慧灯光。设绎弘仁义,吾尤勉未遑。

臣等谨按:弘仁寺御制诗,谨绎有关纪述者,恭载卷内,余不备录。

原:程巨夫《旃檀佛像记》:

盖闻道非有像作易者,必拟诸形容,法本皆空,度世则蹔资,于色相谓如指空为镜,不若以镜而喻空,即树占风,将使识风而忘树,是以双林付嘱舎利以凡圣而遍分,千辐经行足迹亘古今而长在,非炫神通于幻境,实开方便于迷津,所谓由目以会心,即心而印佛者也。按《大藏功徳经》,佛升忉利天度夏三月为母摩耶说法,尔时优填王常怀渇仰而不得见,勅彼国内巧工造佛形像礼拜供养,毘首羯磨天化为匠者,即白王言,但我工巧世中为上,王即选择香木肩自负荷,持与天匠操斧斵木,其声上彻三十三天,至佛会所,以佛神力声所及处,众生罪垢烦恼皆得消除。又观《佛三昧经》,佛升忉利天既久,优填王不胜慕恋,铸金为像,闻佛当下,以象载之,仰候世尊,犹如生佛,乃遥见佛足步虚空,蹈双莲花,放大光明,佛语像言,女于来世大作佛事,我灭度后,我诸弟子付嘱于女,然则万影沈江,如如不异,孤光透隙,一一皆圆,夫岂择地而容,盖亦随缘而应望,默林而止渇,靡不同沾,泛竹叶以言归,谁堪共载。

惟我圣天子道跻往圣慈等觉皇祝长乐之春秋,恒依佛地,企如来之岁月,坐阅人天,爰命集贤大学士李衎与昭文馆大学士头陀大宗师溥光等,大海云寺住持长老某,大庆寿寺住持长老智延大原教寺住持讲主某,大崇恩福元寺住持讲主徳谦大圣寿万安寺住持都坛主徳严大普庆寺住持讲主某,绪究毘尼经典,讨论瑞相源流,乃有阿阁鹓鸾法筵龙象五千四十八卷,历刼藏心,十方三世诸尊宿生摩顶,莫不恪承渊旨,同述胜因曰:释迦如来净饭王之太子,生于甲寅四月八日,是为成周昭王二十四年。既生七日,佛母摩耶夫人往生忉利。至昭王四十二年壬申,太子十九弃位出家修道。至周穆王三年癸未,道成八年辛卯思报母恩,遂升忉利天为母说法。优填王欲见无从,乃刻旃檀为像,目犍连虑有缺谬,躬摄三十二匠升天审谛三返乃得其真。既成,国王臣民奉之犹佛。是年,佛自忉利复下人间,此像躬迎低头问讯,佛为摩顶受记:我灭度千年之后,女往震旦,广利人天。由是,像居西土一千二百八十五年,龟兹六十八年,凉州一十四年,长安一十七年,江南一百七十三年,淮南三百六十七年,复至江南二十一年,汴京一百七十六年,北至燕京居今圣安寺十二年,又北至上京大储庆寺二十年,南还燕宫内殿居五十四年。大元丁丑岁三月,燕宫火,尚书省舒穆噜公迎还圣安,居五十九年。而当世祖皇帝至元十二年乙亥,遣大臣博啰等备法仗羽驾音伎四众,奉迎居于万寿山仁智殿,丁丑建大圣寿万安寺,二十六年己丑,自仁智奉迎居于寺之后殿马。元贞元年乙未,成宗皇帝亲临奉供,大作佛事。计自优填造像至今,奉诏纂述之岁,是为延佑三年丙辰,二千三百有七年。噫,四大海中,顿觉业风之息一弹指顷,不知贤刼之过,嘉与涵灵,从兹安隠。

于是集贤大学士陈灏以述上闻,有旨授臣巨夫,俾为之记。臣谨奉诏言曰:粤自古初,圣人教民,报本返始,而祭祀之礼居其一,庙则木为之主,飨则孙为之尸,及其后也,乃有像设焉,而不知其所从始。由斯观之,其原于梵俗也。与夫佛为世中尊,又何俟于赞。然欲知佛之为佛,不当于其身,而况于其似。然茍不自其外而求之,又将无所措其力。是故佛虽多训,然往往自即其身以言,盖因以卜人心进退之兆,若于其麤者,犹惓惓不怠焉。则其进也殆,庶几乎此佛之意也。陛下考百王之度,酌羣言之藴,上以惇孝,下以施仁,靳于厚天下者无所不用其极,至于规人于善足以辅吾政教之所不逮者,亦以天下之心为心而从之,而非若彼内祠秘祝者之为也。夫以金石之悍坚,犹未能必其可久,今以一木之为而绵历,独若此然,则佛之自卫者固甚周,而人之奉佛也,抑岂手足之功哉。于以见人心之仁,推诸四海而准,而性善之说,果不诬矣。嗟夫,遡沿二千年有奇,至于陛下,然后发徳音,纪鸿烈,非缓也。熙明之治,至是而始隆,虽典祀之外,犹必以斯文文之也。然则化之渐被者广矣,不其盛与。记洛阳之伽蓝,笔多惭于董史,颂西方之无量,心共祝于尧年。莫测真如,徒欣圣际,谨记。(《雪楼集》)

原:刘迎《旃檀像诗》

我昔游京师,稽首礼瑞像。堂堂紫金身,示现大法藏。庄严七宝几,重叠九霞帐。光如百千日,晃耀不容望。想初法王子,运力摄诸匠。瓌材发神秘,妙斵出智创。风流蜀居士,翰墨老弥壮。雷霆大地底,音乐诸天上。犹疑三十二,不具梵音相。不知一点真,正胜千语浪。呜呼五因縁,语绮反成谤。我今独何幸,相见问无恙。文殊本无二,何处觅真妄。广修香火供,获脱烦恼障。天龙想惊喜,诃卫日归向。已觉海潮音,人天会方丈。(《山林长语》)

以上二条原在城市门,今移改。臣等谨按:旃檀佛像源流,元明以来惟程巨夫所记甚详,其言自西土至龟兹寻入中国,自是而凉州而长安而江南而淮南,复自淮南至江南,由汴京而至燕京,复自上京还燕京,皆有年岁可考。其系干支者,与历代年表颇相合。明万历间,释绍乾作《瑞像来仪记》,虽亦原本巨夫之说,而纪年讹舛甚多,如周穆王五十一年为庚午,而绍乾误作壬申,元太祖即位十二年为丁丑,至世祖至元十二年乙亥计五十九年,而绍乾误作一十九年,其不及程记之足据明矣。又绍乾记谓像自金时至燕京,初居悯忠寺,又北至上京大储庆寺,复还燕京居于内殿。及元代,因内殿火,像移圣安寺,后迎入万寿山仁智殿,嗣复移奉大圣寿万安寺。明初,自万安寺迁庆寿寺。嘉靖间,寺毁,迁鹫峰寺。所记金元时事,与程记略同,惟绍乾云像初居悯忠寺,而程记作圣安寺,今考悯忠寺并无瑞像遗迹,而圣安寺则有笵铜瑞像,并刻像于碑,与旃檀像相髣髴,碑为明僧通月记,亦止言居圣安而不言悯忠,则绍乾记之不及程记益明矣。考圣安寺,明正统间改为普济寺,寺有二碑,详修葺始末,阅年既久,颓圯特甚,兹奉勅重修,复以圣安为名。其寺中旧有铜像,视旃檀像较小,不足传信,特命迎奉大内诏所司虔选旃檀肖瑞像雕制,还之圣安寺,以存旧迹,其功徳益不可思议矣。

又按:仁智殿应在今白塔山,其遗址已无可考。至大圣寿万安寺,即今妙应寺,庆寿寺,即今双塔寺,俱无瑞像源委。两寺皆系烬后重修,其不复有踪迹可寻,固无足怪。惟鹫峰寺,今为西长安门西之卧佛寺,本朝康熙四年自鹫峰寺移奉弘仁寺,见于圣祖仁皇帝御制碑记,则鹫峰为像所经历,信而可征。今瑞像供奉弘仁寺中,庄严相好,经久长新,寺因是并有旃檀之名。若夫瑞像因縁,自有圣祖御碑足以传信,万世来仪记之传闻异辞,乃缁流考订之疎,更无庸深辨矣。

光绪二十六年(1900年)春,义和团于弘仁寺(旃檀寺)及大光明殿设坛练拳,这两个坛遂成为义和团火攻西什库教堂的后援据点。与此同时,被义和团抓住的“二毛子”(洋教徒)嫌疑者均被集中在这两个坛“焚表明心”,若焚表不“起”(就是焚烧疏表的时候,火焰未能借空气喷出)或烧香时烧不出“主香”(就是燃烧一股高香时,其中无不倒不化的香炷),即确认此人是“二毛子”,立斩无赦。这两个坛成了义和团“老团”的核心。同年八月,八国联军攻入北京之后,便当即占领了这两个坛。为了进行报复,八国联军乃纵火烧毁了弘仁寺与大光明殿及其附属殿宇。[3]当时,弘仁寺(理藩院喇嘛印务处所在地)、仁寿寺大光明殿天元阁四师庙等均被焚毁,弘仁寺在法国兵纵火时“僧众死有八九”。[4]

建筑

弘仁寺坐北朝南。该寺南面有一座戏台,坐南朝北同山门呼应。山门外东西两侧各有一木制牌楼。西牌楼额书“普度能仁”,东牌楼额书“广恩敷化”。[1]

山门内有石桥三座,桥下是方形水池,池中水来自寺东的北海。池北为天王殿,殿前东西分别有钟楼、鼓楼。[1]

天王殿后为慈仁宝殿,殿前两旁有配殿,东配殿为弼教殿,西配殿为翊化殿。[1]

在慈仁宝殿与大雄宝殿之间,有藏式佛塔一座。塔前立有石碑多通。[1]

塔后为大雄宝殿,其左右两侧各有一座经房。殿前有东西配殿,东配殿为普慧殿,西配殿为觉德殿。[1]

旃檀佛

康熙四年(1665年),西单鹫峰寺内的一尊旃檀佛被移入弘仁寺。传说该佛像是由西域工匠制做,用旃檀木雕刻的释迦牟尼立像,所以弘仁寺又俗称“旃檀寺”。旃檀佛高大约五尺,《金鳌退食笔记》称,“旃檀佛扣之声铿訇若金石,入水不濡,轻如髹漆。晨昏寒暑,其色不一。”1900年弘仁寺被焚毁,旃檀佛下落不明。[1]

参考文献

  1. ^ 1.0 1.1 1.2 1.3 1.4 1.5 1.6 1.7 宏仁寺考,中国民族宗教网,2011-01-08 互联网档案馆存檔,存档日期2015-04-02.
  2. ^ [清] 于敏中 等編纂,日下舊聞考,北京古籍出版社,2001年
  3. ^ 常人春,西城小天坛——大光明殿,北京文史2008年第2期
  4. ^ 李文海, 匡继先,世纪噩梦: 近代中国不平等条约写实,中国人民大学出版社,1997年,第755页