法性

維基媒體消歧義頁

法性梵語dharmatā巴利語dhammatā藏語ཆོས་ཉིད威利转写chos nyid),又譯法自然,佛教術語,指(dharma)本身具有的性質,也就是指法的本性(prakṛti)、自性(svabhāva)[1][2],法性是一切法的實相[2]大乘佛教將法性劃分為兩種:地之堅性、水之濕性等事相特徵,稱為「事法性」;諸法平等之真如實性,稱為「理法性」或「實法性」[3][4]

典型論述

緣起

《雜阿含經》:

《雜阿含經》形容緣起法、緣生法的特性,也就是法性(梵 dharmatā)、法住(梵 dharma-sthititā)、法界(梵 dharma-dhātu)、法定(梵 dharma-niyāmatā)、(梵 tathatā、yathātathā)、不離如(梵 avi-tathatā)、不異如(梵 an-anyathā)[6][7]

實相

龍樹大智度論》:

不晚於鳩摩羅什時代,諸法本性與心本性清淨的思想已隱約相合,預示了百年後般若流支時代的「法性心」[14]

雜名

  • 雜阿含經》:法,法住,法界……法住,法定[5],法如,法爾,法不離如,法不異如,審諦,真實,不顛倒,隨順緣起。[6]
  • 相應部》:界,法住,法定,此緣性……如,不離如,不異如,此緣性。[6]
  • 大乘稻芉經》:法性……法性,法住性,法定性,與因緣相應性,真如性,無錯謬性(不離如),無變異性(不異如),真實性,實際性,不虛妄性,不顛倒性。[7]
  • 大品般若經》:,法性,實際。[15][3]
  • 大品般若經》:如,法相[16]/法界,法性,法住,法位(法定),實際。[17]
  • 大般若經》:真如法界,法性,不虛妄性(不離如),不變異性(不異如),平等性,離生性,法定,法住,實際,虛空界,不思議界。[18]
  • 大乘阿毘達磨集論》:真如,無我性,空性,無相,實際,勝義,法界。[19]
  • 《大乘止觀法門》:自性清淨心,真如,佛性法身如來藏,法界,法性。 [20]

註釋

  1. ^ 大毘婆沙論》:「如契經說:『一時,佛住室羅筏城東鹿母精舍,尊者阿難,來詣佛所,頂禮雙足,而白佛言:我憶一時佛住釋種迷主盧園,親從世尊聞如是義,由我多住空三摩地,乃至廣說,我於是義,善受持不?世尊告曰:汝善受持,如說無異。……』」
    「問:佛言我多住空三摩地者,多住何空?……評曰:應作是說,住本性空,觀法本性,空、無我故,雖見變壞,而不憂惱。」
    阿毘曇毘婆沙論》:「問曰:佛說我多住空,為住何空?答曰:……評曰:應作是說,住性空,所以者何?但觀法性故。」
  2. ^ 2.0 2.1 鳩摩羅什譯《大智度論》卷37:「法性者,諸法實相。除心中無明諸結使,以清淨實觀,得諸法本性,名為法性。性名真實,以眾生邪觀故縛,正觀故解。」
    鳩摩羅什譯《大智度論》卷65:「此中說因緣:有佛無佛,諸法性常住世間。諸法性者,即是諸法實相;諸法實相者,即是般若波羅蜜。若以無常等求諸法實相,是皆為錯。若人入法性中,則無有錯謬,法性常故不失。」
  3. ^ 3.0 3.1 大智度論》:「諸法「如」,有二種:一者、各各相,二者、實相。各各相者,如地,堅相;水,濕相;火,熱相;風,動相,如是等分別諸法,各自有相。實相者,於各各相中分別,求實不可得,不可破,無諸過失。……是「法性」亦有二種:一者、用無著心分別諸法,各自有性故;二者、名無量法,所謂諸法實相,如《持心經》說:「法性無量,聲聞人雖得法性,以智有量故,不能無量說。」如人雖到大海,以器小故,不能取無量水,是為法性。「實際」者,以法性為實證,故為際。又如阿羅漢,名為住於實際。問曰:如、法性、實際,是三事為一?為異?若一,云何說三?若三,今應當分別說!答曰:是三皆是「諸法實相」異名。……自法,名諸法自性。自性有二種:一者、如世間法,地堅性等。二者、聖人知、法性、實際。」
  4. ^ 菩薩地持經》:「云何真實義,略說二種:一者、實法性;二者、一切事法性。此二法性以種分別,復有四種:一者、世間所知;二者、學所知;三者、煩惱障淨智所行處法;四者、智障淨智所行處法。」(《大乘義章》:「言法性者,論釋有二。一、事法性,謂地堅性水濕性等。故論說言:用無著心分別諸法,各各自性,名事法性。二、實法性,諸法實相,名實法性。此二法性,與地持同。」)
    瑜伽師地論·菩薩地》:「云何真實義,謂略有二種:一者、依如所有性,諸法真實性;二者、依盡所有性,諸法一切性。如是諸法,真實性(bhūtatā)、一切性(sarvatā),應知總名真實義。此真實義品類差別,復有四種:一者、世間極成真實性;二者、道理極成真實性;三者、煩惱障淨智所行真實;四者、所知障淨智所行真實。」(《瑜伽論記》:「諸法真實性者,即是二空所顯真如,即是諸法本性,故云如所有性,諸法真實性也,後辨四真實中開為二,後二障淨智,所行真實是。言盡所有性,諸法一切性者,即是因緣所生世諦事法,其後四中,開為前二,即世間道理,極成真實也。」)
    《止觀輔行搜要記》:「真諦是理,名理法性。俗諦是事,名事法性。二並法性,故俱稱諦。」
  5. ^ 5.0 5.1 印順《如來藏之研究》:「梵語的 dharma-niyāmatā,巴利語作 dhamma-niyāmatā,玄奘是譯作「法定」的,近人或譯為「法決定性」,「法確立性」。在鳩摩羅什(Kumārajīva)的譯典中,有「法位」一詞。入「正性離生」(samyaktva-niyāma),或作「正性決定」。入正性決定,或譯作入正決定,羅什是譯作「入正位」的。niyāma——尼夜摩,羅什譯作「位」,所以「法位」是 dharma-niyāmatā 的別譯。依此,《雜阿含經》的「法空」,比對其他譯本,可斷定為「法定」的誤寫。」
  6. ^ 6.0 6.1 6.2 《雜阿含經》卷12〈296經〉:「云何緣生法?謂無明、行。若佛出世,若未出世,此法常住,法住、法界。……此等諸法,法住、法空(法定?)、法如、法爾,法不離如(梵 avi-tathatā)、法不異如(梵 an-anyathā),審諦、真實、不顛倒。如是隨順緣起,是名緣生法。」(《雜阿含經》854經:「夫生者有死,何足為奇!如來出世及不出世,法性常住。」《雜阿含經》299經:「緣起法者,非我所作,亦非餘人作,然彼如來出世及未出世,法界常住。」)
    Pratītyasūtra页面存档备份,存于互联网档案馆)》:「ity utpādād vā tathāgatānām anutpādād vā(若佛出世,若不出世)sthitā(住)eveyaṁ dharmatā(法性)dharmasthitaye(法住) dhātuḥ(界)……iti yātra dharmatā(法性) dharmasthititā(法住)dharmaniyāmatā(法定)dharmayathātathā(法如.法爾)avitathatā(法不離如)ananyathā(法不異如)bhūtaṁ satyatā(審諦)tattvatā yāthātathā(真實)aviparītatā aviparyastatā(不顛倒)idaṁpratyayatā pratītyasamutpādānulomatā(如是隨順緣起)ayam ucyate pratītyasamutpādaḥ」
    玄奘譯《阿毘達磨法蘊足論》卷11:「苾芻當知:生緣老死。若佛出世,若不出世,如是緣起,法住、法界。一切如來,自然通達,等覺宣說,施設建立,分別開示,令其顯了。謂生緣老死,如是乃至無明緣行,應知亦爾。此中所有,法性、法定、法理、法趣;是真是實,是諦是如,非妄非虛,非倒非異,是名緣起。」
    玄奘譯《瑜伽師地論》卷93:「復次,由二因緣,於諸緣起及緣生法,建立二分差別道理。謂如所流轉故,及諸所流轉故。當知此中有十二支差別流轉,彼復如其所應,稱理因果,次第流轉。又此稱理因果次第,無始時來,展轉安立,名為法性。由現在世,名為法住。由過去世,名為法定。由未來世,名法如性。非無因性故,名如性非不如性。如實因性故,名實性。如實果性故,名諦性。所知實性故,名真性。由如實智依處性故,名無倒性非顛倒性。由彼一切緣起相應文字,建立依處性故,名此緣起順次第性。」
    玄奘譯《瑜伽師地論》卷10:「問:如世尊言:是諸緣起非我所作,亦非餘作。所以者何?若佛出世,若不出世,安住法性、法住、法界。云何法性?云何法住?云何法界?答:是諸緣起無始時來理成就性,是名法性。如成就性,以無顛倒文句安立,是名法住。由此法住,以彼法性為因,是故說彼名為法界。」
    大智度論》:「問曰:聲聞法中,何以不說是如、法性、實際,而摩訶衍法中處處說?答曰:聲聞法中亦有說處,但少耳。如《雜阿含》中說,有一比丘問佛:「十二因緣法,為是佛作?為是餘人作?」佛告比丘:「我不作十二因緣,亦非餘人作;有佛無佛,諸法如、法相、法位常有,所謂是事有故是事有,是事生故是事生;如無明因緣故諸行,諸行因緣故識,乃至老死因緣故有憂悲苦惱。是事無故是事無,是事滅故是事滅;如無明滅故諸行滅,諸行滅故識滅,乃至老死滅故憂悲苦惱滅。」如是生滅法,有佛、無佛常爾;是處說「如」。如《雜阿含.舍利弗師子吼經》中說:「佛問舍利弗一句義,三問三不能答。佛少開示舍利弗已,入於靜室。舍利弗集諸比丘,語諸比丘言:『佛未示我事端,未即能答;今我於此法,七日七夜,演說其事而不窮盡。』復有一比丘白佛:『佛入靜室後,舍利弗作師子吼而自讚歎!』佛語比丘:『舍利弗語實不虛。所以者何?舍利弗善通達法性故。』」聲聞法中,觀諸法生滅相,是為「如」;滅一切諸觀,得諸法實相,是處說「法性」。……「涅槃」種種名字說,或名為「離」,或名為「妙」,或名為「出」;如是等則為說「實際」。」
    相應部》12相應20經:「uppādā vā tathāgatānaṁ anuppādā vā tathāgatānaṁ(諸如來出世,若不出世), ṭhitāva(住)sā dhātu(界)dhammaṭṭhitatā(法住)dhammaniyāmatā(法定)idappaccayatā(此緣性)……Iti kho, bhikkhave, yā tatra tathatā(如)avitathatā(不離如)anaññathatā(不異如)idappaccayatā— ayaṁ vuccati, bhikkhave, paṭiccasamuppādo.」
    相應部》12相應20經(譯文出自葉均《清淨道論》):「無論諸佛如來出世或不出世,而此界(巴 dhātu)住立,是法住性(巴 dhammaṭṭhitatā)、是法不變性(巴 dhammaniyāmatā)、是此緣性(巴 idappaccayatā)。……諸比丘,這裏的是如性(巴 tathatā)、不違如性(巴 avi-tathatā)、不他性(巴 anaññathatā)、是此緣性。諸比丘,是名緣起。」
    清淨道論》:「這(緣起)由於這樣不少不多的緣而發生那樣的法,故說「如性」;因為諸緣和合之時,雖一須臾,想不從此而發生諸法是不可能的。所以說「不違如性」。不能由其他諸法的(生起之)緣而生起別的法,所以說「不他性」;是上面所述的此等老死等的緣之故,或為它們的緣的聚合之故,說為「此緣性」。而此(此緣性的)語義是這樣:是此等(老死等)的緣為此緣,此緣即為此緣性;或以此緣的聚合為此緣性。」
    舍利弗阿毘曇論》:「云何緣?如佛告諸比丘:我當說緣、緣生法。云何緣?無明緣行。若諸佛出世若不出世,法住、法界。……若如此法,如爾、非不如爾、不異、不異物、常法、實法、法住、法定,如是緣,是名緣。」
  7. ^ 7.0 7.1 Śālistambasūtram页面存档备份,存于互联网档案馆)》:「utpādādvā tathāgatānāmanutpādādvā(如來出現若不出現)sthitaiveṣā(住)dharmāṇāṃ dharmatā(法性)yāvadyaiṣā dharmatā(法性)dharmasthititā(法住性)dharmaniyāmatā(法定性)pratītyasamutpādasamatā(與因緣相應性)tathatā(真如性)aviparītatathatā(無錯謬性)ananyatathatā(無變異性)bhūtatā(真實性)satyatā(實際性,大乘稻芉經隨聽疏:「言實際性者,是聖諦故」)aviparītatā(不虛妄性)aviparyayatā(不顛倒性)iti」
    大乘稻芉經》:「如來出現若不出現,法性常住,乃至法性、法住性、法定性、與因緣相應性、真如性、無錯謬性、無變異性、真實性、實際性、不虛妄性、不顛倒性等,作如是說。」
    《大乘稻芉經隨聽疏》:「言法性者,是因緣性故。言法住性者,因緣之法本自住故。言法定性者,依本因故。言與因緣相應性者,無有一法不假因緣而能生故。言真如性者,若證此法了真如故。言無錯謬性者,捨顛倒故。言無變異性者,捨邪曲故。言真實性者,無虛誑故。言實際性者,是聖諦故。言不虛妄性者,非顛倒橫計故。言不顛倒性者,是正智境界故。」
    《慈氏菩薩所說大乘緣生稻𦼮喻經》:「若如來出世及不出世,法性、法住、法位、順於緣生、真如、不顛倒如、不異如、真實、不異實、不顛倒、不錯謬,為如是等。」
    《大乘舍黎娑擔摩經》:「如來出生及不出生,是因緣法常住,平等、如實、非虛,是真實法,離顛倒故」
    《稻芉經》:「如來出世因緣生法,如來不出世亦因緣生法,性、相常住,無諸煩惱,究竟如實,非不如實,是真實法,離顛倒法。」
  8. ^ 龍樹大智度論》:「如實常住,何以故?諸法性自爾。譬如一切色法,皆有空分,諸法中,皆有涅槃性,是名法性。得涅槃種種方便法中,皆有涅槃性。」
  9. ^ 龍樹大智度論》:「無明等諸煩惱,入一切法中故,失諸法自性;自性失故,皆邪曲不正。聖人除却無明等,諸法實性,還得明顯;譬如陰雲,覆虛空清淨性,除陰雲,則虛空清淨性現。」
  10. ^ 龍樹大智度論》:「得是法性,滅無明等諸煩惱破諸法實相者,然後心清淨,智慧明了,知諸法實;隨法性者為善,不隨法性者為不善。」「如虛空,相常清淨,烟雲塵霧假來故,覆蔽不淨;心亦如是,常自清淨,無明等諸煩惱客來覆蔽故,以為不淨,除去煩惱,如本清淨。」
  11. ^ 龍樹大智度論》:「如水性下流,故會歸於海,合為一味。諸法亦如是,一切總相、別相,皆歸法性,同為一相,是名法性。如金剛在山頂,漸漸穿下至金剛地際,到自性乃止。諸法亦如是,智慧分別,推求已,到如中,從如入自性,如本末生,滅諸戲論,是名為法性。」
  12. ^ 龍樹大智度論》:「「法性」者,如前說各各法空,空有差品,是為「如」;同為一空,是為「法性」。是法性亦有二種:一者、用無著心分別諸法,各自有性故;二者、名無量法,所謂諸法實相。如《持心經》說:「法性無量,聲聞人雖得法性,以智慧有量故,不能無量說。」如人雖到大海,以器小故,不能取無量水,是為法性。」
  13. ^ 龍樹大智度論》:「法性者,無量無邊,非心心數法所量,是名法性。妙極於此,是名真際。」
  14. ^ 瞿曇般若流支天親唯識論》:「心有二種,何等為二?一者、相應心,二者、不相應心。相應心者,所謂一切煩惱結使、受、 想、行等,諸心相應。以是故言:『心、意與識及了別等,義一名異故。』不相應心者,所謂第一義諦,常住不變,自性清淨心。故言:『三界虛妄,但是一心作。』」
    圓測解深密經疏》:「菩提留支《唯識論》云:『立二種心:一、法性心,真如為體,此即真如心之性故,名之為心,而非能緣。二、相應心,與信貪等心所相應。』」
  15. ^ 《摩訶般若波羅蜜經·序品》:「復次,舍利弗!菩薩摩訶薩欲知諸法如、法性、實際,當學般若波羅蜜。舍利弗!菩薩摩訶薩應如是住般若波羅蜜。」
  16. ^ 《大智度論》卷33:「【經】「菩薩摩訶薩欲知過去、未來、現在諸法如、諸法法相、無生際者,當學般若波羅蜜!」【論】問曰:上已說「如」,今何以更說?答曰:上直言「諸法如」,今言「三世皆如」;上略說,此廣說;上說一,此說三。「法相」,即是法性;「無生際」,即是實際。過去法如,即是過去法相;未來、現在亦如是。復次,過去法如,即是未來、現在法如;現在法如,即是過去、未來法如;未來法如,即是過去、現在法如。所以者何?如、相非一、非異故。復次,如先說二種如:一者、世間如,二者、出世間如。用是世間如,三世各各異;用是出世間如,三世為一。復次,「法相」名諸法業,諸法所作力,因、緣、果、報。如火為熱相,水為濕相,如是諸法中,分別因緣果報,各各別相;如「是處非處力」中說,是名世間法相。若是諸法相推求尋究,入無生法中,更無過是者,是名「無生際」。」
  17. ^ 《大般若經第·二分·無縛解品》卷四百一十三:「善現!真如非造非不造、非作非不作,法界、法性、法定、法住、實際非造非不造、非作非不作。何以故?真如乃至實際畢竟不可得故。」
    《摩訶般若波羅蜜經·莊嚴品》:「須菩提!諸法如、法相、法性、法住、法位、實際非作非不作,畢竟不可得故。」
    羅什譯《法華經》:「是法住法位,世間相常住」(dharmasthitiṃ dharmaniyāmatāṃ ca nityasthitāṃ loki imāmakampyāṃ)
  18. ^ 《大般若經》卷三:「若菩薩摩訶薩欲通達一切法真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界,應學般若波羅蜜多。」
    窺基《大般若波羅蜜多經般若理趣分述讚》:「【經】曰:真如空寂清淨句義是菩薩句義,法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界空寂清淨句義是菩薩句義。【讚】曰:……此真如等,體雖即空寂之所顯,名字既別,所以別立。此中八名體一。真如,真謂真實,顯非虛妄。如謂如常,表無變異。即是湛然不虛妄義,遮妄顯常名真如也。法界者,三乘妙法所依相故。法性者,一切諸法真實本體。不虛妄性者,離妄顛倒不妄性也。不變異性者,謂一切時不改轉故。平等性者,遍諸法故。離生性者,生謂生梗,如生食等,此即虛妄有漏諸法,離此生梗堅強之性。又生者生滅,離生滅體,名離生性。實際者,無倒所緣故。實謂無顛倒,此處究竟故名為際,過無我性更無所求故。此中文略但舉八名,第一會中有十二名,《對法》等中有其六名。體但一如,名有差別,約其所治、隨其詮別故成多種。」
  19. ^ 大乘阿毘達磨集論》:「何等善法真如?謂無我性,亦名空性、無相、實際、勝義、法界。何故真如說名真如?謂彼自性無變異故。何故真如名無我性?離二我故。何故真如名為空性?一切雜染所不行故。何故真如名為無相?以一切相皆寂靜故。何故真如名為實際?以無顛倒所緣性故。何故真如名為勝義?最勝聖智所行處故。何故真如名為法界?一切聲聞獨覺諸佛妙法所依相故。」
    辯中邊論》:「略說空異門,謂真如、實際、無相、勝義性、法界等應知。……即此中說所知空性,由無變義說為真如。真性常如,無轉易故。由無倒義說為實際,非諸顛倒,依緣事故。由相滅義說為無相,此中永絕一切相故。由聖智境義說為勝義性,是最勝智所行義故。由聖法因義說為法界,以一切聖法緣此生故。此中界者,即是因義。無我等義如理應知。」
    成唯識論》:「四、勝義勝義,謂一真法界。此中勝義依最後說,是最勝道所行義故,為簡前三故作是說。此諸法勝義亦即是真如,真謂真實顯非虛妄,如謂如常表無變易,謂此真實於一切位常如其性,故曰真如,即是湛然不虛妄義。亦言顯此復有多名,謂名法界及實際等,如餘論中隨義廣釋。此性即是唯識實性,謂唯識性略有二種:一者虛妄,謂遍計所執;二者真實,謂圓成實性。為簡虛妄,說實性言。復有二性:一者世俗,謂依他起;二者勝義,謂圓成實。為簡世俗,故說實性。三頌總顯,諸契經中,說無性言,非極了義。諸有智者,不應依之,總撥諸法,都無自性。」
  20. ^ 《大乘止觀法門》:「此心即是自性清淨心,又名真如,亦名佛性,復名法身,又稱如來藏,亦號法界,復名法性。如是等名無量無邊,故言眾名。次辨釋名義,問曰:云何名為自性清淨心耶?答曰:此心無始以來雖為無明染法所覆,而性淨無改,故名為淨。……問曰:云何名為真如?答曰:一切諸法依此心有,以心為體,望於諸法,法悉虛妄,有即非有。對此虛偽法,故目之為真。又復諸法雖實非有,但以虛妄因緣,而有生滅之相。然彼虛法生時,此心不生。諸法滅時,此心不滅。不生故不增,不滅故不減,以不生不滅不增不減,故名之為真。三世諸佛及以眾生,同以此一淨心為體,凡聖諸法自有差別異相,而此真心無異無相,故名之為如。又真如者。以一切法真實如是,唯是一心,故名此一心,以為真如。若心外有法者,即非真實,亦不如是,即為偽異相也。……問曰:云何復名此心以為佛性?答曰:佛名為覺,性名為心。以此淨心之體非是不覺,故說為覺心也。……問曰:云何名此心以為法身?答曰:法以功能為義,身以依止為義。以此心體有隨染之用故,為一切染法之所熏習。即以此心隨染故,能攝持熏習之氣,復能依熏顯現染法。即此心性能持、能現二種功能,及所持、所現二種染法,皆依此一心而立,與心不一不異故,名此心以為法身。……問曰:云何復名此心為如來藏?答曰:有三義。一者、能藏名藏。二者、所藏名藏。三者、能生名藏。……藏體平等,名之為如,平等緣起,目之為來,此即是能藏,名如來藏也……藏體無異無相,名之為如,體備染淨二用,目之為來,故言所藏名藏也。……故染淨平等,名之為如,能生染淨,目之為來。故言能生名如來藏也。問曰:云何復名淨心以為法界?答曰:法者法爾故,界者性別故,以此心體法爾具足一切諸法,故言法界。問曰:云何名此淨心以為法性?答曰:法者一切法,性者體別義,以此淨心有差別之性故,能與諸法作體也。又性者體實不改義,以一切法皆以此心為體,諸法之相,自有生滅,故名虛妄。此心真實不改不滅,故名法性也。」