法身
（重定向自法身佛）
法身（梵語：धर्मकाय，羅馬化：Dharma-kāya；巴利語：धम्मकाय，羅馬化：Dhamma-kāya；藏語：ཆོས་སྐུ།，威利转写：chos sku，THL：chö ku），又稱自性身、真实身等[1]，佛教术语，三身之一，指佛所证验的超越的真理，遍及整个法界[2]。
字義
dharma-kāya（法身）的字根由Dharma（法；巴利语爲Dhamma），以及kāya（身）所組成。可以理解为“法界真如之身”、“真实身”，即大乘《大般涅槃经》所说的“常”身（常、乐、我、净）。而藏文chos sku，直译也是“真身”。
概論
缘起与發展
在《阿毗達摩》之中，已經提出法身的概念。阿毗達摩認為，釋迦牟尼在八相成道後，進入無餘涅槃。但是佛灭後，只是佛陀的生身消失，他所領悟的法並沒有消失，法存在即佛陀存在，因此佛以法為身，稱之為法身。
在大乘佛教中，進一步發揮，提出三身的概念。
如來藏學派中，以如來藏作為佛的法身，法身與心識概念合一。[3]
法身之體性
- 法身不是色法，也不是物質，沒有形象，也不會有形體或形狀[4]，也是不可眼見的。[5]
- 法身的體性是本來清淨的，也沒有任何世間覺受感應的，意即沒有意識及前五識的六塵覺受。[6]
- 法身是常，是不生不滅、不增不減，是本來清淨的但含藏七轉識染污種子。是無形無相，肉眼不可見。因依事顯理故慧眼能見，能得以親證。《宗鏡錄》卷40：「事能顯理。用能彰體。如見波生。知有水體。」
相宗理论
參考文獻
- ^ 《金光明經·疏·卷三》载：化身佛有化身、父母生身、随世间身、生身、假名身等五名称；应身佛有应身、受用身、报身、智慧佛、功德佛、法性生身等六称；法身佛有法身、自性身、真实身、如如佛、法佛等五称。 《金光明最胜王经·玄枢·卷四》载，前述之化身五名外，加上释迦佛身、二乘凡夫所见身、应身、变化身，共为九名；应身六名加上卢舍那佛身、菩萨所见身，共为八名；法身五名加上佛所见身、毗卢遮那佛身，共为七名。
- ^ 《法华文句》（卷九）下：“法身如来名毗卢遮那，此翻遍一切处。报身如来名卢遮那，此翻净满。应身如来名释迦文，此翻度沃焦。”
- ^ 呂澂《中國佛學源流略講》〈第六講 南北各家師說上〉：「《大涅槃經》……還提出如來藏的概念，把佛以法為身的法身思想聯係到心識方面。也就是說，法身的本質不在法上，而是以心識為其本原。這就為瑜伽行一派開闢了道路，是繼龍樹、提婆之後，大乘學又一次重大的變化。」
- ^ 《大乘本生心地觀經》卷3〈2 報恩品〉：「法身無形離諸相」 (CBETA, T03, no. 159, p. 305, b3)
- ^ 《大方等無想經》卷5〈37 增長健度〉：「法身無像不可覩見。」 (CBETA, T12, no. 387, p. 1103, a28)
- ^ 「法身本來清淨無受」《少室六門》卷1 (CBETA, T48, no. 2009, p. 375, a26-27)
- ^ 《丁福保佛学大辞典（法鼓文理学院）》【法身】