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阿比沙比斯（Abishabis，—1843年8月30日）是一位克里族宗教領袖。他在1840年代間於北方曼尼托巴省和安大略省克里族聚落佈道，被視為先知。他的宣講使一些克里族人停止捕獵毛皮，此舉減少哈德逊湾公司的利潤而結下仇恨。1843年，阿比沙比斯失勢後，因涉嫌謀殺了一個居住在現今曼尼托巴省約克工廠附近的第一民族家庭。他被捕後遭囚禁在塞文堡，一群人強行將他從牢房中帶走，將其謀殺並焚燒了他的遺體。他的追隨者逐漸否認了他的教義，並摧毀了運動中的遺物，或者秘密地實踐他們的宗教。

他的教義宗教哲學是調和論，結合了基督教和傳統克里宗教。阿比沙比斯宣稱他曾造訪天堂，並表示追隨者可以使用克里語書寫系統創建宗教遺物，其目的在學術界中存在爭議。他的追隨者並不崇拜他為神，而是相信他的教義是來自他們神的啟示。1930年，約翰·蒙哥馬利·庫珀的報告稱，克里族人傳承了關於阿比沙比斯的故事，聲稱是他將基督教引入克里族。

早年生活和背景

1853年的約克工廠HBC總部繪圖

阿比沙比斯是沼澤克里人，該族群是幾個與HBC密切合作的原住民捕獵者群體之一。HBC依賴原住民提供毛皮等在歐洲銷售的商品，以及經營該公司貿易站的勞動力。阿比沙比斯來自包含HBC貿易站約克工廠的地區。他的群體自貿易站設立以來一直與該公司進行交易。1832年約克工廠地區的克里族名單中列有一名未婚男子，名為Secappenesew之子Abesshabis。沼澤克里人依賴槍支捕獵動物，這些動物的毛皮被交易給HBC。在阿比沙比斯開始宗教活動的前幾年，該群體認為他們的狩獵場出了問題，因為他們在捕獵驯鹿方面遇到了困難。HBC官員詹姆斯·哈格雷夫（James Hargrave）寫道，在循道宗傳教士抵達該地區之前，阿比沙比斯並無顯著特點。

宗教活動

與阿比沙比斯相關的宗教活動最早記錄於1842年。在1842年底和1843年初，他的運動傳播至位於現今曼尼托巴省的邱吉爾堡和現今安大略省的麋河之間的克里族地區。他的運動後來被稱為「通往天堂的軌跡」。阿比沙比斯的運動由其追隨者的什一奉獻支持；隨著他的追隨者增加，他的財富日益增長，也娶了更多的妻子，這是克里族成功的傳統標誌。他的追隨者期望阿比沙比斯提供與循道宗傳教士和HBC相等的資源。同時，來自歐洲的殖民者和商人對阿比沙比斯的宣講感到擔憂，因為他的追隨者不太可能捕獵毛皮，影響了他們的利潤。他們還報告稱追隨者依賴木雕尋求救贖，並忽視飲食，導致一些人餓死。HBC和循道宗傳教士一致拒絕承認阿比沙比斯在其群體中的權威。哈格雷夫在1892年9月寫給總督喬治·辛普森（George Simpson）的信中寫道：「首席傳教士非常熱情地與我聯合起來壓制這種狂熱。」

1843年中期，由於HBC員工反對他的運動，阿比沙比斯的影響力減弱。1843年6月8日，一位HBC官員名叫喬治·巴恩斯頓，譴責阿比沙比斯的教義為虛假並受魔鬼操縱，然後焚燒了其群體的一件描繪「通往天堂的軌跡」的遺物。一天禱告後，阿比沙比斯走近哈格雷夫與他握手；克里族人將握手視為一種儀式行為，阿比沙比斯意圖以此表示HBC對其群體的支持。哈格雷夫拒絕了，這向克里族人表明，該克里領袖無法從公司獲得資源。當阿比沙比斯要求更多的妻子（其中一些已經嫁給其他追隨者）並要求更多的食物和衣物時，支持進一步減弱。哈格雷夫報告稱，到1843年7月，阿比沙比斯已在乞求食物和物資以求生存。隨著他的追隨者和影響力減少，他無法養活他的妻子，許多妻子返回了她們的家庭。

被捕和死亡

1843年7月，阿比沙比斯收集物資前往塞文堡。他被指控在約克工廠地區謀殺了一個原住民家庭並奪取了一些財物。Norman Williamson報告說，死者包括阿比沙比斯的岳父及其家人。研究員諾曼·詹姆斯·威廉森（Norman James Williamson）表示，很難證實這個故事，因為這個版本是根據克里族人向哈格雷夫報告的信息和哈格雷夫妻子萊蒂西亞（Letitia）聽到的閒話而來的。阿比沙比斯在殺戮後幾天抵達塞文堡，並在那裡逗留了幾天，打擾了當地居民，拒絕離開。哈格雷夫派遣了一名翻譯約翰·克羅馬蒂（John Cromartie）到塞文堡，命令他通過指控阿比沙比斯為邪靈來煽動克里族人殺死阿比沙比斯。根據諾曼·威廉森（Norman Williamson）的分析，哈格雷夫之所以這樣做是因為他害怕由阿比沙比斯領導的克里族人會起義反抗HBC。

克羅馬蒂違抗了哈格雷夫的命令，於8月9日逮捕了阿比沙比斯。諾曼·威廉森將這歸因於克羅馬蒂對即將來臨的冬季的焦慮：克里族人參加秋季鵝狩獵活動，HBC員工才能夠在冬季生存。如果阿比沙比斯說服克里族人抵制這個活動，哨站將難以生存。克羅馬蒂寫道，原住民聲稱阿比沙比斯威脅他們如果不給他資源。克羅馬蒂詢問阿比沙比斯關於約克工廠謀殺事件，他否認參與其中。克羅馬蒂允許阿比沙比斯逃跑，相信他會離開該地區。阿比沙比斯確實離開了一段時間，但不久後又回來，於8月28日再次被捕。8月30日，三名男子將他從牢房中帶走，用斧頭砍死了他。萊蒂西亞在給母親的信中報告，最後一擊的男子名叫陶爾斯（Towers）。這些人將阿比沙比斯的屍體帶到附近的一個島上焚燒，聲稱此舉是避免其怨靈回來作祟。

宗教觀點

由於克里族人在與歐洲人交談時不願透露他們的信仰，因此很難確定阿比沙比斯在宣講前的宗教信仰。克里宗教的最終目標是前往位於遙遠西方的來世。這與基督教將天堂描述為道德高尚者在天上的居所不同，因此克里族人在傳教士向他們解釋基督教概念時感到困惑。

James Evans教授他的克里音節書寫系統，阿比沙比斯的宗教遺物就是基於此系統

在開始他的事工之前，阿比沙比斯將自己與克里族人和HBC員工分開。回來後，他聲稱自己去了天空中的一個地方，獲得了祝福和信息，包括神的外貌特徵。使用由循道宗傳教士James Evans引入克里族人的音節書寫系統，阿比沙比斯和他的同伴創建了文本、圖表和象形符号，這些線條被畫在木頭或紙上。學者們對這些線條所描繪的內容給出了不同的解釋。Lee Irwin寫道，它們被視為通往天堂和地獄的道路；Philip H. Round則說它們用於確定靈魂的意志，使克里族人得以淨化自己。諾曼·威廉森寫道，阿比沙比斯啟示的作用是確定克里族人的可能未來；Timothy E. Williamson說，這些書寫內容包括警告不要採納歐洲習俗，並承諾在地球上得到肉食和在天堂獲得獎勵，條件是遵循這些教義。阿比沙比斯教導他的追隨者他的技術，讓他們可以創建自己的道路。他還聲稱從神那裡得到了名為《通往天堂的軌跡》的書籍。

阿比沙比斯的群體可能是一神論，相信一位自存的世界創造者。他們的神遠離群體，難以接近。循道宗傳教士向克里族人描述耶穌是人類與神之間的中介，使人類能夠向他們的神提出請求。阿比沙比斯利用循道宗教義作為基礎，使克里族人能夠與他們自己的神交流。他的追隨者遵守安息日，唱詩篇，並繪製書籍。

一些來源稱，阿比沙比斯自稱為耶穌。認為這可能是循道宗的修辭，實際上阿比沙比斯聲稱耶穌引領了他的靈性之旅。阿比沙比斯的追隨者並不將他神化，而是認為他的教義是神旨的啟示。他們相信靈魂召喚克里族人承認這位領袖為先知，用阿比沙比斯和他的同伴創作的宗教文本取代循道宗傳教士的書籍，並恢復他們在殖民化前的習俗。阿比沙比斯聲稱他是"部落的大祭司"；諾曼·威廉森表示，阿比沙比斯的事工之所以成功，是因為他是第一個在他的克里社區中宣稱自己是基督教領袖的人。這使他們能夠接受克里族人領導他們的基督教神學教義的可能性。Round認為，這一宗教之所以成功，是因為它將基督教思想與克里族人熟悉的書寫系統結合起來，這承諾了克里族人的自我賦權。

後世影響

在阿比沙比斯死後的冬天，特別是那些內陸的、不知道他死訊的原住民中，追隨者繼續遵循他的教義。HBC和循道宗教會迫害阿比沙比斯的追隨者，以消除這一宗教實踐。一名女子和一名男孩將阿比沙比斯的教義傳播到Albany Cree community；當他們被循道宗教士發現時，他們被迫在一場由克里族人和HBC員工參加的篝火中焚燒了阿比沙比斯教義的遺物。

哈格雷夫向倫敦的英國政府提交了一份報告；他們的回應讚揚了哈格雷夫促使阿比沙比斯被殺的努力。1844年2月，一位名叫George Barnley的循道宗傳教士報告說，麋鹿工廠的克里族人仍然受到宗教教義的影響，這些教義也傳播到了克里族人Eastmain。1844年5月，總督George Simpson表示，他管轄的北部地區對這些教義的熱情隨著阿比沙比斯的死亡而結束。隨著HBC影響力的增強，工人們表現出對這種基督教解釋的不滿，追隨者開始隱藏他們的信仰。其他追隨者逐漸否認阿比沙比斯的教義，並摧毀了受其啟發的材料。

1930年，人類學家約翰·蒙哥馬利·庫珀的報告表示，麋鹿工廠的克里族人傳承了關於這一運動的口述故事。麋鹿工廠的克里族人表示是阿比沙比斯將基督教引入了他們生活。

參考文獻

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