维基百科:臺灣教育專案/政大世界民族誌學習作業/Kwoma

庫阿瑪(英語:Kwoma)
分佈地區
新幾內亞東塞皮克省(East Sepik province)
語言
Kwoma (Washkuk)及 Nukuma
宗教信仰
基督教

庫阿瑪人（英語：Kwoma）為共用著同種文化及語言之四個分部落的共稱，在其語言中kwoma即指「山之人」（kwo為山、ma為人）

民族分布、人口與語言

民族分布

安本蒂區的地圖

庫阿瑪分布於新幾內亞的Peilungua山之塞皮克區域，其村落被發現位於塞皮克河(Sepik River)北方。即現今 東塞皮克省(East Sepik province)的安本蒂區(Ambunti district)之中塞皮克(Sepik)和三七河(Sanchi)地區內部的12個村落。

人口

庫阿瑪分為四個分部落，分別為Hongwarn、Koriyasi、Urumbanj及Tangwishamp，人類學家計算至1963年的12月止各自人口數為Hongwarn有374人、Koriyasi 116人、Urumbanj 108人及Tangwishamp約300人(由地圖及鄉村圖書中出現之姓名所作統計)，總人口數不到一千人(2003年至3000人)。

語言

語系與溝通

其使用語言是Kwoma (Washkuk)及 Nukuma，為中部巴布亞新幾內亞的塞皮克語言，屬於非美拉尼西亞語系。庫阿瑪居住之地被講各種不同且無相關語言的人所包圍，他們各自以自己的自己的語言作為部族間的溝通工具，其溝通方式是以理解其他部族的語言而非使用他們的語言。

語音

庫阿瑪的語言具有子音(輔音)鼻音化(nasalization)及顎音化(palatization)的特徵，以及並非音素變形而著重於發生位置變化的較簡易母音。 音節劃分為cvcvCV，且其名詞是不變的，不因性別、情緒及數量而改變，動詞有四個時態:long past、recent past、present及future，以人稱代名詞作為單數、雙數、多數及第一、第二、第三人及二三人稱性別(非第一人稱)的區別。

地理環境

牛軛胡的形成

地理位置

南緯4度12'、東經42度40'，於新幾內亞。

環境樣貌與地形

河口算起北方265哩遠一個少於20方哩範圍之低處山脊與斜坡處的小區域，其東、西、南方皆以彎曲的塞皮克河及靜止的牛軛湖作為分界，其山脈組成一東西向山脊形成一s型輪廓，濕地上地形極為崎嶇不平，陡峭的斜坡上為高密度的草木叢生，Ambunti山海拔最高約1520尺高，其餘高度約為200~800尺高。

歷史沿革

庫阿瑪在語言上與Kwanga這種被托里切利山脈南部丘陵以北48公里的龐大人口所使用之語言具密切關係，幾乎能肯定庫阿瑪是於近幾個世紀自此地區遷移至現今所在之地。

庫阿瑪第一次與歐洲發生短暫接觸是在第一次世界大戰前，當時該地區是由德國人所控制，但此時其接觸只對其造成極微小的影響，直到戰後1950年代起基督教特派團(Christian missions )的開始活動，多數人民各自擁護不同教派，多數男人在新幾內亞擔任雇傭勞動者、教堂外的雇傭、軍隊或警察部隊，當時人們變為以Kwoma語言對自己人說話並對外人使用 洋涇濱語，極少使用英文。

社會、家庭與婚姻

社會

階級

生殖器上的裝飾品

在這個不分層社會中個人出生時沒有地位。

直至青春期，男孩開始進入第一個一系列的四個年齡等級賦予之地位。這些儀式都在三至五年的間隔時間舉行，且分為四個等級。 只有在參加了這四個儀式後，並且每一個遵循其特定的規則，其成員便會承認是成年人。這些儀式的目的是培育和表揚部落年輕人的成長。 割傷男孩的舌頭和陰莖放血被認為是協助他們意識形態的發展。

這些儀式細部事務包括：由另一個同胞的父親正式收養之後來執行儀式操作。第一個年級由貝殼項鍊，編織腰帶和竹子所製的 phallocrypts(如圖示) 作裝飾。最年輕的一群在5個月的期間隱居，避免與婦女接觸並經歷試驗。在各個特定的裝飾品乳房及胸部疤痕設計，他們從此穿成自己年齡檔次地位的跡象。 在啟蒙週期的第一階段被認為是最重要的，我們可以從其附近的禁忌判斷。 標誌著青年的被授權的舞蹈是由女性參加，並為需要許可證的場合。在舞蹈中，婦女給自己選擇的男人小禮物標誌著他們對性交的慾望。女人可能沒有與最小年齡級的男生交往，但超出此限制便是亂倫。

生殖器上的裝飾品

家庭

親屬關係

一個世代裡成員的區別在於庫阿瑪系統上，當說話者的性別和那些只有年齡區別的對話者被製造，男子稱呼其哥哥與女子稱呼其姐姐相同；男子稱呼他的弟弟和女子稱呼她的妹妹相同。然而，說話者的性別被以對話者作區別，其中並無年齡分別，因此男子以同一詞稱呼他所有姊妹且她們以相互的詞回應，此區別模式亦延伸用於平表。然而在年齡區別方面，並非以實際年齡做決定而是取決於祖兄弟的相對年齡，交表分作三種類別，其無關乎性別或說話者的相對年齡，其三種類別分別為：

1. 父親的姊妹的所有小孩
2. 母親的兄弟的兒子
3. 母親的兄弟的女兒

小孩很容易能在其父母的世代作出分類，他有一組模式在他父親對血緣關係人的說話使用方式及他母親稱呼她的血緣親戚做對比，他劃分其祖父母為兩個群體—母系及父系親戚，並將以上所有祖先皆分為同一等級且於同一項目

他以大致相同的方式對待年長的兄弟姐妹和弟弟，他更經常協助他年長的兄弟，並要求他弟弟的幫助。同樣，他保護他弟弟，而他是由他哥哥所保護。 男孩的關係正如他的母親和父親所預期的，基本上是依賴的，但他有一定的責任來執行以換取被照顧。

當他從嬰兒期成長至童年，他可以幫媽媽做家務、幫他的父親跑腿，或者可以做為他設置的小任務。當他長大，他開始在更重要的工作中與他父親合作。當他到達成年後，他成為了他父母的保護者之一。

他有時叫他的大伯父、舅舅和姑姑為“小爸爸”。該用語代表他的親戚與他的關係。

他幫助他們且依賴他們在一個程度較輕的類似狀況。

財產

房產土地屬於部落、氏族。部落作為一個整體，保護個人不被其他部落的人侵犯土地財產，氏族成員團結在一起以保護其持有財產被其他同胞侵害，但其主需自己來向他的同胞氏族成員要求。在氏族，一個人可擁有私人土地，或他可能會與兄弟或同胞隊友共有不可分割的田地。如果土地共同所有人為使用土地爭吵其可能會被分割為各自的土地。

婦女和孩子們的土地屬於她們的丈夫、兄弟和父親的。他們只可能擁有的樹木，而非房子。

所有的其他財產是私人的。工具，武器，飾品，木鑼，甚至同胞的房子被視為那些建造的人的私有財產。

當一個人去世後，他的長子負責處理財產，和他的兄弟和堂兄弟平均分配。

他自己持有最後的物品，以報答母親的兄弟給予的食物。當一個男人死了，他如果沒有兒子他的個人財產和土地則是由和他生活的兄弟和他們的子女分攤。 一個男人的妻子，雖然她繼續住在他家，卻什麼都沒有從她的已故丈夫繼承，只有他的財產份額中女兒收到的樹木和他可能已種植的花園農產品。

產業與生活

產業

庫阿瑪人主要產業為游耕及打獵，主食為薯，交換貿易則有一特殊的由婦女所建市場，並非極為活躍，以海貝殼進行交易

海貝殼

食品供應

對這些不知季節的人們 太陽日對氣候的均勻性是為農業活動的主導因素，在年中的每一刻花園中都是種植的、耕種的且收穫的。雖然薯具有較大正式的重要性，但庫阿馬人主要以西谷椰子的髓作為主食。

西谷椰子可以保存幾周，但其製備為一每一天之苦差事，男人和女人共同分配此一事務以準備此種食物，男人通常負責砍棕櫚及刮下樹皮(女人亦可做)，下個處理步驟是由女人以扁斧狀的工具刮下其髓，然後男人拿紙漿放入槽中，並在水中揉。椰子的纖維過濾會保留木本材料，使乳汁得以跑進其下的容器，在精白麵粉被收集到容器的底部後，水將被倒掉。在一個長時上午的過程後，一個男人和一個女人可製出大於50磅，足夠填補他們約3-4天的食物所需，且這一塊將由女人將其以佛焰苞包裹，放置在她的網兜，以此方式將其從沼澤攜帶至他們家庭的居住地。

很少時間會被花在「薯｣這個次要產物的種植上，但卻有更多預防被注意到，不只是為了製出更好的作物，更是為了安撫會自薯農場影響部落的超自然力。本地人區分了多餘12種的薯，且每個園皆包含夠多種類以滿足各家庭的各種偏愛及保證飲食之多樣。

西米露中的西米

農業

第一步是將山邊的濃密森林清理出一個空間，年齡較大的男孩和年輕男子爬上大樹木，直到他們站在光禿禿砍掉所有分支的末端，老男人和孩子劈倒樹苗和收集並將其分成小堆，婦女清除灌木叢。

下一步驟是在地面的製備。男人和男孩將泥土堆成小圓平台，並在每個圓平台中間留下一個小洞，女人跟著並放置薯的種子在每個土堆旁。 直到收穫大約五個月後，花園需要很少注意。婦女保持清除雜草，男子提供縱梁讓它的藤蔓可向上爬，而孩子不參與工作。

當薯成熟全家人則共同工作，收穫作物時男子負責挖出薯而女性帶在身上放在他們的網袋中帶到住宅附近的小山藥儲存的房屋。 倉庫中以西米樹皮箱用於保持薯與潮濕地面隔離也用以分開每個家庭成員的農產品，這避免了自己一個人吃薯，並允許個人從他或她自己的儲藏做禮物或支付。

其他蔬菜的種植則較無此類多的手續與程序。一些芋頭是和薯一起種植，但不一定由nokwi成員，女人或小孩亦可栽種它。大雨沖刷煙草和葉類植物類似菠菜種子播種播出過的花園，這些微小的種子進入土壤，在叢生薯的群山之中萌芽。雖然煙草由婦女種植被認為是比由男性播下溫和，但任何人都可以種植這些。（庫阿馬喜歡自己的煙草強勁。）

幾個品種的香蕉和大蕉的種苗越來越多種植於種薯園小山之間。在薯已收穫後，這些果樹繼續成長，直到它們被草叢阻塞。住宅附近當地人種植麵包果，椰子，檳榔和棕櫚樹，其他幾個有用品種的樹木和灌木也被種植在附近。

花園通常被遠離村莊以防止它們被馴化的豬連根拔起。由於移位在小村莊的位置，一些園林可遠離居住區多達兩個小時的路程。在這種情況下，通常架設臨時庇護所或無城牆的房子以提供人們在園內活動時有備用居所。

打獵

成年男子每月一次或更頻繁的為了他的狩獵長矛擱置他鋤頭或其他工具。

一個成功的狩獵是一個令人興奮的冒險，在遊戲食火雞將作為替補，野豬是首選。由於野豬經常肢解，有時甚至殺死原生的獵人，他們相當尊重的舉行。

豬肉被認為是男性適當的食物，而食火雞的肉則是更貼合婦女和兒童。

野豬最常在月夜捕獵，動物通常是由西米露髓的誘餌引誘。當豬直接出現在窗前，獵人瞄準心臟他的鋒尖刺到它的側面。

另一種方法是使用狗“繞”獵物，並把它帶到海灣。陷阱也挖在動物經常出沒的路徑。

食火雞是從百葉窗或而坐在他們的巢穴破土而出，並且也透過經過訓練的狗追捕，較小的鳥類由弓和箭捕獵，但是這更多是為青少年的運動，而負鼠，蜥蜴和蛇可以用弓箭被槍斃或只是一個方便的棍子或發出石頭。

本地人的思想是關於血液中扮演著一個狩獵複雜的確定角色。一個人的血液被說是進入了他殺死的鳥類或動物，正如他自己種植的薯，獵人不能吃自己殺的獵物，因為他在大部分時間必須對其進行分區。

魚在庫阿瑪飲食中亦為重要的部分，婦女使用箍網在山基的小河和溪流抓一些，大部分的貨源是通過與河邊居住的當地人交易的方式而得，河裡的魚是小的，通常作為一個他們津津樂道的其他食物，而非作為一道獨立的菜。

貿易

雖然庫阿瑪與鄰近的部落進行貿易，他們都無法在這方面與領土外的許多其他部落進行比較，他們的主要經濟關係是與供應魚以和他們換來一頓西米的Yambons，這個保持每三至五天開市的這些市場是由婦女建立的。

每個部落武裝人員用其來陪伴他們的女眷，並防止背叛埋伏襲擊或從其他部落的獵頭公司，但不列顛治世已排除這種必要性。

在較長的時間間隔河人民尋求庫阿瑪得到豬或大批量西米以準備特殊的節日，這些產品已通過多手趕路且通過海貝殼支付，貝殼或蚌殼很小刺穿串成納薩如月牙狀或左平原，所有按照規定領土的硬幣及貨幣對庫阿馬為定值。

生活

教育

孩子在他生命的前三年受到非常少的訓練，主要被母親抱在膝上以照料並在晚上與其共睡，父親則負責保護他免於巫術及外族侵略，共妻負責做家事且紓解母親的單調，較年長的兄弟需為母親取東西和協助家務。

知識

當地人有關於動物的習性和植物生長的各個階段廣泛的知識。 尤其是他知道如何根據自己的可食性進行分類。 庫阿馬的單字詞彙充滿了草，灌木，樹木，昆蟲，爬行動物，魚類，鳥類和動物的名稱。 而在數學方面，庫阿馬表現得極為不好。 他們很少不慢慢地用手指和腳趾數出大於五的任何數量。 任何大於20的數字都被簡單地稱為多或非常多。 他們對氣象和地質現象的知識同樣是簡陋，多以超自然的信仰覆蓋其現象。 月球週期是公認的，但基礎上只記錄時間相對不重要。 星星們沒有各自的名字。

信仰與習俗

宗教

宗教主要為基督教。

解剖信仰

庫阿馬的解剖學知識主要是從屠宰豬等動物獲得。他們有一個對於消化系統的工作知識。

心臟使一個人強壯並控制著他的呼吸，如果它停止跳動他便死了。血呈現在皮膚下每一處。靜脈和動脈被視為一個網絡將身體串連在一起。腎負責加強背部和膀胱，其通過管連接到胃，儲存液體直至排尿。肺和睾丸沒有被分配特定的功能。這些器官在洋涇浜語中被說：停止作用也沒有什麼關係。

習俗

胎兒被認為是婦女的血液和男性精子的頻繁注射的組合。他們知道嬰兒發展在子宮內，但他們在懷孕期長度的理念卻是模糊的。月經是根據他們對血液和成長的信念被合理化。女性被認為是用其自己清除壞血所提供的一個自然機制。女人在她月經期間留在家裡，使血液流動到一塊樹皮，她再帶到灌木叢中清理。

她的月經期間家庭的所有成年男子必須自己在親戚家度過夜晚。男人們認為，為了維護他們的健康和他們的實力，也同樣必須清理自己。每隔一段時間，他們到一個小溪去在龜頭做切口。流動的水攜帶壞血離開部落領地，這樣危險便不會回歸到他們的系統。

藝術與文學

藝術

雕刻

裝水器上的人像雕刻

雖然其藝術成果低於中下塞皮克人民般精細，庫阿馬也不會在藝術表現力上有所欠缺。雕刻的幾何圖案和制式的人臉用來裝飾石灰葫蘆、陶器、長矛，和骨匕首，彩繪木表示人頭和人形，當放置在相似物件如Kanduanum或Kaup時，狹縫兩端刻面的雕刻人臉顯得生動但粗糙。

庫阿瑪族人的繪畫

音樂

庫阿馬的音樂和歌曲依賴於單調變化，而不是複雜的措辭或有吸引力的旋律。雖然知道很多歌曲，但只變化鑼的節奏而基本模式不變化。

木鑼

庫阿馬族敲打木鑼形成基本的音樂伴奏，用以歌舞。 有些是各個男子手持木製短棒同時敲擊，穩定的節拍用左手敲打而出而右邊是根據其節奏在一個固定的順序擊打跟上。每個鑼散發出不同的音調，它只是通過改變其中鑼敲擊的秩序，使音調產生許多不同的組合變化。 鑼的節奏得到有效的語言表達，他們沒有其他辦法表現出比擊鑼更好的信號傳達。 以下例子可以說明什麼是一個語言表達的節奏的意思。

一個火雞打電話給她的小雞被描述講話的聲音：

" Kura kura kura kura

gadang gading gadang gading

kura kura kura kura . . . etc."

當其轉換為鑼敲擊時，kura表示所有打擊者同時敲擊鑼；ga表示所有打擊者的左邊同時下降；dang意味著低聲調的被右邊敲擊。

竹笛

三到五英尺長的竹笛成對的在禮儀場合演奏。 較長的儀器被稱為陽性，較短的被視為陰性。每個都各自有三至四個音符的音域。 竹笛是一個神聖的角色，且只會在純男性聚會時全面出動。 音調是交替演奏的，一個演奏者聽起來是一個調，每個快速連續的接續演奏。

水鑼

另一個樂器只在nokwi社會的儀式時演奏，其為一個水鑼，提供nokwi舞蹈的基本節奏。他是一個被懸掛的挖洞圓木，倒置於一個部份裝有水的深凹陷使其邊邊浮在水面。 其平面在中心使兩個男人便於使用重桿敲擊。

豎琴

豎琴則是任何人都可以使用的玩具。

舞蹈

庫阿馬的舞蹈是並不多闡述的表達形式。 通常只有男人跳舞，且在" house tamberan "之內或在柵欄後的空地以遠離婦女及小孩的眼中。

男性的舞蹈是以滑步和扭動的身體在緩慢移動的圓形舞而成。 有時候頭上會有個編織袋以加重身體扭轉，有時僅僅是一個簡單的滑步。 然而，沒有在空中跳躍或手臂的急張在動作中。 其持續在一小時的逆時針轉圈隨著難以察覺的音調提升或漸增的情緒。 時常有人脫隊去抽菸或輪流休息，所以幾乎沒有整個團體同在一個時段跳舞。

參考資料

Whiting, J. W. M., and Reed, S. W. 1938. "Kwoma Culture." Oceania. 9:170-216

Ethnologue : Languages of the World

Countries and their cultures