参究真我 (拉玛那·马哈希)

参究真我或探究真我，英文Self-enquiry，梵文vichara（英语：vichara），也称为jnana-vichara^[1]或ātma-vichār)，乃恒定贯注在“我”之内在觉知或“我是”上，继而认出虚幻的“我”之思维（英语：Ahamkara），^[2]拉玛那·马哈希推崇此法最为有效、直接。

根据拉玛那的教导，“我”之思维消失后，只会剩下“我之我”（I-I）^{[web 1]}^[3]或“真我之觉知”（Self-awareness），这将带来“轻而易举的存在觉知”（effortless awareness of being），^[4]待在这种状态，^{[web 2]}这个“我之我”将逐渐消解造成“我”之思维升起的业缘或习气（业的印痕），最终“我”之思维不再升起，证得了悟真我（英语：Self-realization）或解脱。^[4]^[5]

实修

追着那个“我”不放

拉玛那给出的优波提舍（上师给弟子的教导或指引）^{[web 3]}直指弟子的真我，为他们指出真实本在其中。^[6]长期追随他的虔诚弟子－作家David Godman（英语：David Godman）解释到：

拉玛那建议参究真我的初学者将他们的注意力放在内在“我”的感觉上，尽可能的维持住那个感觉，越久越好。如果他们被其他念头打断而分心，无论何时，他们觉知到自己的注意力开始涣散时，那就再重新觉知“我”之思维。他建议以各种辅助方式拉长这个过程－人们可以自问“我是谁”或“我从哪里来”－但终极目标却是连续不断地觉知到那个担负身心所有活动责任的“我”。^{[web 4]}

任何时候都能依此法修习参究真我：

参究真我不应被视为某种只能在特定时刻、特定地点修习的冥想法；它应是人们清醒时都能连续不断进行的，不论他们正在做什么。马哈希也看不出工作和参究真我有何冲突可言，因为到了最后一个人只需费少许心力，便能在任何场合下维持在这种状态。虽然如此，他还是建议初学者（一天中）最好有固定的正式修习时段，但他未曾倡导长时间的静坐冥想，相反的，每当有任何弟子表达想抛弃世俗活动、潜心冥修的渴望时，他总不表赞同。^{[web 4]}

真我即觉知

拉玛那说真我即觉知：

真相是，真我是恒常不间断的觉知。参究某客体是为了要发觉真我的真正本质即“觉知”。一个人得参究到感知（主客体间的）分离为止。^{[web 5]}^[7]

放掉非我的觉知，即能导向纯然的觉知：

你即是觉知。觉知是你的另一个名字。既然你是觉知，那就没有必要去达成或培养觉知了。你只需要停止觉知其他事情，即放掉非我。一个人若能停止觉知非我，那么，纯然的觉知就会留下，那就是真我。^{[web 5]}

参考文本

拉玛那的书面作品包含了参究真我的简洁陈述。《Ulladu Narpadu》^[8]第30节说：

内转心智（mind）^[9]提问“我是谁”，当一个人碰触到无上本心（heart），个己“我”便沉寂了，旋即，“我之我”的真实显现出来，但它却不是小我（ego），^[10]我之我是完美“绝对真我”（Self Absolute）的存在。^{[web 1]}

《Upadesa Undiyar》^[11]第19和20节以几乎一样的方式描述了同样的过程：

19. “我”从何处升起？向内寻找。那个“我”便会消失。追求智慧之法。
20. “我”消失处，“我之我”本身便会浮现。无边无际啊。^{[web 1]}

Vichara Sangraham（参究真我）：

（在一次模拟死亡的经验，^[12]）我如同留下尸身般撤离这具血肉之躯，甚至未尝发出“我”这个字，在那当下若有人急切参问：“升起的‘我’究竟是什么？”那么，在本心中就会响起无声的sphurana（神圣颤音）^[13]，“我之我”将自行闪现而出。那是一种单一、未分化的觉知，诸多分裂的思维也跟着消失。若你继续躺着停留在那种状态，就连sphurana－已完全消融掉“个己感”，一种“我是这具身体”的小我形式－最后也会消退，就像火焰将樟脑吞噬殆尽那样。^[14]这就是那些圣者和经文所说的解脱了。^{[web 1]}

参见

拉玛那·马哈希

注记

^ Sadhu Om 2005，第136页.
^ 译按：或“我念”，我觉知到的那个我，认为有一个在作为的“我”
^ 译按：我之我，第二个“我”或可解释为我背后的那个“本我”，是超越皮肉相的我的本质核心，不因时空流转而变异、腐朽、幻灭。
^ ^4.0 ^4.1 Self-enquiry. [29 December 2012]. （原始内容存档于2013-01-05）.
^ 译按：据此定义，Self-enquiry事实上也是消解自我感的过程，故也有人翻成参究自我或探究自我。
^ Zimmer 1948，第192页.
^ 译按：例如“我的思维”，主体的“我”和客体的“我的思维”在一般情况下是相混的，人们倾向认为我的思维构成了这个表我，表我等同于我的思维。但拉玛那参究真我之法却要我们不间断持续参问，直到表我消融于真我、认出本我并不是我的思维为止。
^ 1928年七－八月，马哈希回复Sri Muruganar有关实相本质及解脱之道的提问时，以泰米尔语写成的40节诗，Ulladu Narpadu－释义（页面存档备份，存于互联网档案馆）
^ 心智包括所有的知觉和感觉作用在内，例如思想、情绪、意志、记忆、习气、感触等都是。拉玛那强调大千世界都是心智显化生成的产物。摘自《走向静默，如你本来：印度一代圣哲拉马纳．马哈希对话录》
^ 译按：特性是执取，基于“个己”我的概念来发展，因此也是种“我执”。
^ 同为马哈希以泰米尔语写成的赞颂诗，Upadesa Undiyar－释义（页面存档备份，存于互联网档案馆）
^ 详见马哈希模拟死亡经验
^ 拉玛那·马哈希－Sphurana，神圣震颤
^ 译按：马哈希这个比喻可能借自印度教的火供传统，仪式中会点燃樟脑置于法器上焚烧。

网络资料

^ ^1.0 ^1.1 ^1.2 ^1.3 David Godman (1991), 《「我」和「我之我」－某讀者的詢問》, The Mountain Path, 1991, pp. 79–88. Part one. [2016-02-04]. （原始内容存档于2016-02-02）.
^ David Godman (23 june 2008)，「細談馬哈希的模擬死亡經驗」. [2016-02-04]. （原始内容存档于2015-05-26）.
^ Arthur Osborne, 《拉瑪那·馬哈希及自我認知之路。詞彙表》. [2016-02-04]. （原始内容存档于2009-05-02）.
^ ^4.0 ^4.1 David Godman，《走向静默，如你本来：印度一代圣哲拉马纳．马哈希对话录》，第四章，参究真我－理论
^ ^5.0 ^5.1 David Godman，《走向静默，如你本来：印度一代圣哲拉马纳．马哈希对话录》，第一章，什么是真我？

外部链接

问自己“我是谁？”（页面存档备份，存于互联网档案馆）
灵性导师拉玛那的教诲（页面存档备份，存于互联网档案馆）