昙柯迦罗
昙柯迦罗（生卒年不详），（IAST：Dharma-kāla），又作、昙摩柯罗、昙柯罗，中文意译为“法时”，中天竺人[注 1][1]，佛教比丘。昙柯迦罗在曹魏时期来到中国，他在佛教东传过程中，最大的贡献是译出《僧祇戒心》，为中国佛教戒律的萌芽打下基础[2]。
生平
昙柯迦罗出生于乐善好施的富有人家，幼时聪慧过人，读书一遍，就能过目成诵、晓畅文义[3]。昙柯迦罗早年涉猎吠陀经典[4][5]及图谶学说，对于五明的学问，有广泛的学习和研究。加上优异的天赋，曾自负“天下文理，毕己心腹”[6]。二十五岁时，在僧坊中看到《法胜毘昙》，经再三阅读，领略佛门智慧广大，教理精深，因此舍弃世间名禄，发心出家为僧，广学佛教大小乘经典及戒律。
曹魏时期，来到中国。于魏文帝黄初三年，游化在许、洛一带。齐王曹芳的嘉平二年，于洛阳集合诸僧传授戒律。[7]这个时期，一方面，中国佛教与道教仍然在进行对话；另一方面，佛教初传，许多教典教理都还没有深耕中土[8]。昙柯迦罗认为佛教律典文繁而杂，即便翻译之后，也有难以实行的地方，所以仅译出《僧祇戒心》，让出家人作为日常修行的轨范。这是中国传授“戒律”的开始[9]。
《僧祇戒心》
就字面来看，这是一本关于佛教戒律、戒规的典籍。据《历代三宝记》、《大唐内典录》，皆称本书为《僧祇戒本》[10]，但在《高僧传‧卷一》[11]、《四分律含注戒本疏行宗记‧卷一》都记载为《僧祇戒心》[12]，《开元释教录》则二种用法并存[13]。
律典的内容，记载着每一条戒规的制定初机和详细内容，较为繁长。相对而言，戒本的用途，在于简单排列每一条戒规，方便僧侣读诵遵行。在佛典里头，“心”有精要之义，如为普世所熟悉的《般若波罗蜜多心经》，为六百卷《大般若经》的心髓精要。相对于律典的繁长，《僧祇戒心》的题名以“戒心”命名，即是取其简扼、精要之义，这也是昙柯迦罗在翻译戒本时，考量“以律部曲制，文言繁广”的用意。
参考文献
注释
- ^ 天竺是印度的古称，中天竺即印度的中部。
参考来源
- ^ 丁福保.
中天竺. 维基文库 （中文）.
- ^ 《报恩论》卷2：“东土传律。始于昙柯迦罗。”《(古今图书集成)释教部汇考》卷1：“明帝□□□年始徙宫西佛图，作周阁百间。天竺沙门昙柯迦罗，始译诫律。”
- ^ 《高僧传》卷1：“迦罗幼而才悟，质像过人。读书一览，皆文义通畅。”、《古今译经图纪》卷1：“幼而才敏，质像璝玮。寻读一览，文义悉通。”、《新修科分六学僧传》卷3：“家世富有。喜营福。有才辨。读书过目成诵。”
- ^ 古印度婆罗门教的四部根本圣典。又作四韦陀、四围陀。雅利安族初住于印度西北境时，崇拜日月风云、水火山川等自然现象，相信有神灵而对之祈祷现世幸福。所崇拜的神灵，从自然物的当体开始，渐相信其具有道德的性质，能司赏罚与夺。因而，逐渐产生赞颂神灵及祈祷祭祀等诗歌，经汇集成四部宝典，即四吠陀。
- ^ 四吠陀
- ^ 《高僧传》卷1：“善学四围陀论，风云星宿、图谶运变，莫不该综。自言:‘天下文理，毕己心腹’。”
- ^ 《古今译经图纪》卷1：“文帝黄初三年，岁次壬寅游化许洛。睹魏境僧众全无律范，遂以齐王芳嘉平二年岁次庚午，于洛阳，更集梵僧，以羯磨受戒。”
- ^ 《新修科分六学僧传》卷3：“中夏比丘特剪发而已。斋忏事，如祠祀状。律仪之说，曾莫闻也。”
- ^ 《高僧传》卷1：“以魏嘉平中，来至洛阳。于时魏境虽有佛法而道风讹替，亦有众僧未禀归戒。正以剪落殊俗耳，设复斋忏事法祠祀。迦罗既至大行佛法。时有诸僧，共请迦罗译出戒律。迦罗以律部曲制，文言繁广，佛教未昌，必不承用，乃译出僧祇戒心，止备朝夕。更请梵僧，立羯磨法受戒。中夏戒律始自于此。”《古今图书集成选辑（下）》卷125：“迦罗以律部曲制，文言繁广，佛教未昌，必不承用，乃译出僧祇戒心。”
- ^ 《历代三宝纪》‧卷五：“魏僧祇戒本一卷”、《大唐内典录》‧卷二：“右戒本一卷。……以嘉平年于白马寺出此戒本一卷。且备朝夕。中夏戒法始自此焉。”
- ^ 《高僧传》卷一:“迦罗以律部曲制，文言繁广，佛教未昌，必不承用，乃译出僧祇戒心。”
- ^ 《四分律含注戒本疏行宗记卷1》：“自汉明夜梦之始，迦竺传法已来，草创镃基，未遑具体。众分道俗，无受归戒。年过二百，至魏齐帝嘉平年中，有天竺沙门昙摩迦罗，魏言法时。出僧祇戒心，方立大僧羯磨受戒。”
- ^ 《开元释教录》卷1：“以齐王芳嘉平二年庚午，于洛阳白马寺出僧祇戒心。”并存《僧祇戒本》之书目。
- ^ 释慧皎. 《高僧傳》. 维基文库 （中文）.
- ^ 丁福保. 大唐內典錄. 维基文库 （中文）.
- ^ 佛子天空藏經閣－報恩論. [2017-09-06]. （原始内容存档于2017-09-06）.
