正知
正知依据印度原语的不同，分别指：
词义
正知在汉译佛典中，其原语有三种类型：
- 巴利语作sammappaññā，梵语作samyakprajñā，译作正慧（“正”或又译作“等”，变成“等慧”），但prajñā在旧译中既翻作慧，也翻作智，所以又译作正智（或又写作正知）。通常是以“如实正观”、“正慧如实知见”、“正慧如实观察”等语句表达，例如《迦旃延氏经》梵本作“yathābhūtaṃ samyakprajñayā paśyato”[1]，巴利语本作“yathābhūtaṃ sammappaññāya passato”，汉译本译为“如实正观”[2]、“正观如实”[3]、“如实正知（智）见”[4]、“正智如实知见”[5]、“正慧如实知见”[6]，又或者梵语“yathābhūtaṃ samyakprajñayā draṣṭavyam”，巴利语作“yathābhūtaṃ sammappaññāya daṭṭhabbaṃ”，其汉译为《集论》“正慧如实观察”、《破僧事》“如实遍知，应如是见”等。根据《杂阿含136经》，以“非我、非异我、不相在”，观见色、受、想、行、识者，是名正慧。
- 巴利语作sammāñāṇa，梵语作samyagjñāna[注 1]，译作正智（或又写作正知）。有学能成就八正道，阿罗汉则成就十支，为八正道加上正智和正解脱。此处的正智是指阿罗汉获得能从轮回解脱的智慧，如实了知烦恼已断除，不复生起之智[7]，即五分法身中的“解脱智见”。佛陀所获得的智慧是一切知、一切见，称为无上正遍知，又译作无上正智、无上正等正觉等。
- 巴利语作sampajañña、sampajāna，梵语作saṃprajanya、saṃprajñāna、samprajāna，译作正知，因为知、智通假常混用，旧译中或写作正知，或写作正智[注 2]。通常是以“正念正知”（或译作“具念正知”）的语句表达，是在行住坐卧等日常威仪中随时注意行动背后的念头，保持在正念和正确清楚了解的状态。正念和正知是意律仪和根律仪的体性，是四念处的基础，也是第三禅五支中的两支[12][13]。巴利语注解又将正知分为四种类型：有益正知、适宜正知、行处正知、不痴正知[14]。
注解
- ^ 又或者，如《杂阿含621经》“正知（智）善解脱”对应的巴利语为“sammadaññāvimuttā”，其梵语为“samyagājñāvimukta”。
- ^ 除了“正知”、“正智”，还有译作“知”（实叉难陀译本《华严经》）：“勤勇ātāpī、念smṛtimān、知saṃprajānan”）、“智”（《大智度论》：“念、智，受身乐”）、“慧”（佛驮跋陀罗译本《华严经》：“成就念、慧，身受乐”）、“智慧”（《大智度论》：“常当一心smṛtimān、智慧saṃprajānan，勤修精进ātāpī”）、“善慧”（真谛译本《俱舍论》：“合善慧正念，各说意根护”）、“正慧”（《佛本行集经》：“正念、正慧，身受安乐”）、“安慧”（《成实论》：“忆念、安慧，受身乐”）、“巧慧”（《大智度论》：“二法：念、巧慧。”）、“正解了”（《根本说一切有部毘奈耶杂事》：“勤勇、系念，得正解了”）、“观察”（见《根本说一切有部毘奈耶杂事》[8]）的例子。或又翻“正知”为“具诸威仪”（见《游行经》）、“摄持威仪”（见《四分律》）、“勿生异想”（见《根本说一切有部毘奈耶杂事》）。或不另外翻出，附属在对应至“念”的文句之中（见《根本说一切有部毘奈耶杂事》“正念安住”[8]、《增壹阿含经》“诸忘失”[9]、《十住经》“一心”[10]、《五分律》“系念在前”[11]等）。另外，《长阿含经》中将“心一境性”和“正知”都译作“一心”，如《布吒婆楼经》“灭有觉、观，内喜、一心（巴利语：cittekaggatā，梵语：cittaikāgratā，心一境性），无觉、无观，定生喜、乐，入第二禅。……舍喜修护，专念、一心（巴利语：sampajāna，梵语：samprajāna，正知），自知身乐，贤圣所求，护念清净，入三禅。”。“正知”翻作“一心”又见于《阿摩昼经》和《四分律》，《五分律》[11]又翻作“一其心”。
参考文献
- ^ 蔡耀明. 〈迦旃延氏經〉(Kātyāyana-sūtra) 梵漢對照及其不二中道學理 (PDF). 圆光学报. [2024-07-08]. （原始内容存档 (PDF)于2024-05-19）.
- ^ 《杂阿含262经》：“迦旃延！如实正观世间集者”
- ^ 《鞞婆沙论》：“如彼契经说：迦旃延！世间习者，正观如实”
- ^ 《杂阿含301经》：“佛告𨅖陀迦旃延……世间集，如实正知（智）见”
- ^ 《阿毘昙毘婆沙论》：“如经说：迦旃延！若以正智如实知见世间集”
- ^ 《阿毘达磨大毘婆沙论》：“如契经说：迦多衍那！若以正慧如实知见世间集者”
- ^ 《中阿含189经》：“云何正智？比丘者，知欲（贪）心解脱，知恚（嗔）、痴心解脱，是谓正智也。……学者（有学）成就八支，漏尽阿罗诃（阿罗汉）成就十支。云何学者成就八支？学正见至学正定，是为学者成就八支。云何漏尽阿罗诃成就十支？无学正见至无学正智，是谓漏尽阿罗诃成就十支。”
- ^ 8.0 8.1 如《根本说一切有部毘奈耶杂事》：“作光明想，正念安住，念当速起……作光明想，系意正念，观察而住，为涅槃想。”，其梵本作“ālokasaṁjñī pratismṛtaḥ saṁprajāna utthānasaṁjñāṁ manasi kurvāṇaḥ……ālokasaṁjñī pratismṛtaḥ saṁprajāno nirvāṇasaṁjñām eva manasi kurvāṇaḥ”
- ^ 如《增壹阿含经》：“有沙门、婆罗门多诸忘失……然我今日无有诸忘失”，巴利语本作“ye kho keci samaṇā vā brāhmaṇā vā muṭṭhassatī asampajānā……Na kho panāhaṃ muṭṭhassati asampajāno”
- ^ 《十住经》：“精勤、一心”，梵语本作“ātāpī saṃprajānan smṛtimān”
- ^ 11.0 11.1 《五分律》：“佛遥见之，告诸比丘：“汝等各当系念在前，自防护心，是诸佛教。何谓系念？谓行四念处，观内身循身观，除无明世间苦，观外身、内外身及痛、心、法亦如是。何谓在前（巴利语：sampajāna，梵语：samprajāna，正知）？所谓若行、若立、若坐、若卧、若睡、若觉、若去、若来、若前后视瞻、若屈伸俯仰、若著衣持钵、若食饮便利、若语、若默，常一其心（巴利语：sampajānakārī hoti，梵语：saṃprajāno bhavati）。”
- ^ 无著比丘. 正知與念 (PDF). 正观杂志. 2022 [2024-07-08]. （原始内容存档 (PDF)于2024-06-05）.
- ^ 比丘丹增嘉措; 比丘尼图丹却准. 達賴喇嘛說止觀：達賴喇嘛給初發心修行人的第三個錦囊 第十一章 增上慧學：正念與正知所扮演的角色. [2024-07-08]. （原始内容存档于2024-06-17）.
- ^ 帕奥禅师. 正念之道：大念處經析解與問答. [2024-07-08]. （原始内容存档于2024-07-08）.