维基百科:台湾教育专案/政大世界民族志学习作业/Kwoma

库阿玛(英语:Kwoma)
分布地区
新几内亚东塞皮克省(East Sepik province)
语言
Kwoma (Washkuk)及 Nukuma
宗教信仰
基督教

库阿玛人（英语：Kwoma）为共用著同种文化及语言之四个分部落的共称，在其语言中kwoma即指“山之人”（kwo为山、ma为人）

民族分布、人口与语言

民族分布

安本蒂区的地图

库阿玛分布于新几内亚的Peilungua山之塞皮克区域，其村落被发现位于塞皮克河(Sepik River)北方。即现今 东塞皮克省(East Sepik province)的安本蒂区(Ambunti district)之中塞皮克(Sepik)和三七河(Sanchi)地区内部的12个村落。

人口

库阿玛分为四个分部落，分别为Hongwarn、Koriyasi、Urumbanj及Tangwishamp，人类学家计算至1963年的12月止各自人口数为Hongwarn有374人、Koriyasi 116人、Urumbanj 108人及Tangwishamp约300人(由地图及乡村图书中出现之姓名所作统计)，总人口数不到一千人(2003年至3000人)。

语言

语系与沟通

其使用语言是Kwoma (Washkuk)及 Nukuma，为中部巴布亚新几内亚的塞皮克语言，属于非美拉尼西亚语系。库阿玛居住之地被讲各种不同且无相关语言的人所包围，他们各自以自己的自己的语言作为部族间的沟通工具，其沟通方式是以理解其他部族的语言而非使用他们的语言。

语音

库阿玛的语言具有子音(辅音)鼻音化(nasalization)及颚音化(palatization)的特征，以及并非音素变形而著重于发生位置变化的较简易母音。 音节划分为cvcvCV，且其名词是不变的，不因性别、情绪及数量而改变，动词有四个时态:long past、recent past、present及future，以人称代名词作为单数、双数、多数及第一、第二、第三人及二三人称性别(非第一人称)的区别。

地理环境

牛轭胡的形成

地理位置

南纬4度12'、东经42度40'，于新几内亚。

环境样貌与地形

河口算起北方265哩远一个少于20方哩范围之低处山脊与斜坡处的小区域，其东、西、南方皆以弯曲的塞皮克河及静止的牛轭湖作为分界，其山脉组成一东西向山脊形成一s型轮廓，湿地上地形极为崎岖不平，陡峭的斜坡上为高密度的草木丛生，Ambunti山海拔最高约1520尺高，其馀高度约为200~800尺高。

历史沿革

库阿玛在语言上与Kwanga这种被托里切利山脉南部丘陵以北48公里的庞大人口所使用之语言具密切关系，几乎能肯定库阿玛是于近几个世纪自此地区迁移至现今所在之地。

库阿玛第一次与欧洲发生短暂接触是在第一次世界大战前，当时该地区是由德国人所控制，但此时其接触只对其造成极微小的影响，直到战后1950年代起基督教特派团(Christian missions )的开始活动，多数人民各自拥护不同教派，多数男人在新几内亚担任雇佣劳动者、教堂外的雇佣、军队或警察部队，当时人们变为以Kwoma语言对自己人说话并对外人使用 洋泾滨语，极少使用英文。

社会、家庭与婚姻

社会

阶级

生殖器上的装饰品

在这个不分层社会中个人出生时没有地位。

直至青春期，男孩开始进入第一个一系列的四个年龄等级赋予之地位。这些仪式都在三至五年的间隔时间举行，且分为四个等级。 只有在参加了这四个仪式后，并且每一个遵循其特定的规则，其成员便会承认是成年人。这些仪式的目的是培育和表扬部落年轻人的成长。 割伤男孩的舌头和阴茎放血被认为是协助他们意识形态的发展。

这些仪式细部事务包括：由另一个同胞的父亲正式收养之后来执行仪式操作。第一个年级由贝壳项链，编织腰带和竹子所制的 phallocrypts(如图示) 作装饰。最年轻的一群在5个月的期间隐居，避免与妇女接触并经历试验。在各个特定的装饰品乳房及胸部疤痕设计，他们从此穿成自己年龄档次地位的迹象。 在启蒙周期的第一阶段被认为是最重要的，我们可以从其附近的禁忌判断。 标志著青年的被授权的舞蹈是由女性参加，并为需要许可证的场合。在舞蹈中，妇女给自己选择的男人小礼物标志著他们对性交的欲望。女人可能没有与最小年龄级的男生交往，但超出此限制便是乱伦。

生殖器上的装饰品

家庭

亲属关系

一个世代里成员的区别在于库阿玛系统上，当说话者的性别和那些只有年龄区别的对话者被制造，男子称呼其哥哥与女子称呼其姐姐相同；男子称呼他的弟弟和女子称呼她的妹妹相同。然而，说话者的性别被以对话者作区别，其中并无年龄分别，因此男子以同一词称呼他所有姊妹且她们以相互的词回应，此区别模式亦延伸用于平表。然而在年龄区别方面，并非以实际年龄做决定而是取决于祖兄弟的相对年龄，交表分作三种类别，其无关乎性别或说话者的相对年龄，其三种类别分别为：

1. 父亲的姊妹的所有小孩
2. 母亲的兄弟的儿子
3. 母亲的兄弟的女儿

小孩很容易能在其父母的世代作出分类，他有一组模式在他父亲对血缘关系人的说话使用方式及他母亲称呼她的血缘亲戚做对比，他划分其祖父母为两个群体—母系及父系亲戚，并将以上所有祖先皆分为同一等级且于同一项目

他以大致相同的方式对待年长的兄弟姐妹和弟弟，他更经常协助他年长的兄弟，并要求他弟弟的帮助。同样，他保护他弟弟，而他是由他哥哥所保护。 男孩的关系正如他的母亲和父亲所预期的，基本上是依赖的，但他有一定的责任来执行以换取被照顾。

当他从婴儿期成长至童年，他可以帮妈妈做家务、帮他的父亲跑腿，或者可以做为他设置的小任务。当他长大，他开始在更重要的工作中与他父亲合作。当他到达成年后，他成为了他父母的保护者之一。

他有时叫他的大伯父、舅舅和姑姑为“小爸爸”。该用语代表他的亲戚与他的关系。

他帮助他们且依赖他们在一个程度较轻的类似状况。

财产

房产土地属于部落、氏族。部落作为一个整体，保护个人不被其他部落的人侵犯土地财产，氏族成员团结在一起以保护其持有财产被其他同胞侵害，但其主需自己来向他的同胞氏族成员要求。在氏族，一个人可拥有私人土地，或他可能会与兄弟或同胞队友共有不可分割的田地。如果土地共同所有人为使用土地争吵其可能会被分割为各自的土地。

妇女和孩子们的土地属于她们的丈夫、兄弟和父亲的。他们只可能拥有的树木，而非房子。

所有的其他财产是私人的。工具，武器，饰品，木锣，甚至同胞的房子被视为那些建造的人的私有财产。

当一个人去世后，他的长子负责处理财产，和他的兄弟和堂兄弟平均分配。

他自己持有最后的物品，以报答母亲的兄弟给予的食物。当一个男人死了，他如果没有儿子他的个人财产和土地则是由和他生活的兄弟和他们的子女分摊。 一个男人的妻子，虽然她继续住在他家，却什么都没有从她的已故丈夫继承，只有他的财产份额中女儿收到的树木和他可能已种植的花园农产品。

产业与生活

产业

库阿玛人主要产业为游耕及打猎，主食为薯，交换贸易则有一特殊的由妇女所建市场，并非极为活跃，以海贝壳进行交易

海贝壳

食品供应

对这些不知季节的人们 太阳日对气候的均匀性是为农业活动的主导因素，在年中的每一刻花园中都是种植的、耕种的且收获的。虽然薯具有较大正式的重要性，但库阿马人主要以西谷椰子的髓作为主食。

西谷椰子可以保存几周，但其制备为一每一天之苦差事，男人和女人共同分配此一事务以准备此种食物，男人通常负责砍棕榈及刮下树皮(女人亦可做)，下个处理步骤是由女人以扁斧状的工具刮下其髓，然后男人拿纸浆放入槽中，并在水中揉。椰子的纤维过滤会保留木本材料，使乳汁得以跑进其下的容器，在精白面粉被收集到容器的底部后，水将被倒掉。在一个长时上午的过程后，一个男人和一个女人可制出大于50磅，足够填补他们约3-4天的食物所需，且这一块将由女人将其以佛焰苞包裹，放置在她的网兜，以此方式将其从沼泽携带至他们家庭的居住地。

很少时间会被花在“薯”这个次要产物的种植上，但却有更多预防被注意到，不只是为了制出更好的作物，更是为了安抚会自薯农场影响部落的超自然力。本地人区分了多馀12种的薯，且每个园皆包含够多种类以满足各家庭的各种偏爱及保证饮食之多样。

西米露中的西米

农业

第一步是将山边的浓密森林清理出一个空间，年龄较大的男孩和年轻男子爬上大树木，直到他们站在光秃秃砍掉所有分支的末端，老男人和孩子劈倒树苗和收集并将其分成小堆，妇女清除灌木丛。

下一步骤是在地面的制备。男人和男孩将泥土堆成小圆平台，并在每个圆平台中间留下一个小洞，女人跟著并放置薯的种子在每个土堆旁。 直到收获大约五个月后，花园需要很少注意。妇女保持清除杂草，男子提供纵梁让它的藤蔓可向上爬，而孩子不参与工作。

当薯成熟全家人则共同工作，收获作物时男子负责挖出薯而女性带在身上放在他们的网袋中带到住宅附近的小山药储存的房屋。 仓库中以西米树皮箱用于保持薯与潮湿地面隔离也用以分开每个家庭成员的农产品，这避免了自己一个人吃薯，并允许个人从他或她自己的储藏做礼物或支付。

其他蔬菜的种植则较无此类多的手续与程序。一些芋头是和薯一起种植，但不一定由nokwi成员，女人或小孩亦可栽种它。大雨冲刷烟草和叶类植物类似菠菜种子播种播出过的花园，这些微小的种子进入土壤，在丛生薯的群山之中萌芽。虽然烟草由妇女种植被认为是比由男性播下温和，但任何人都可以种植这些。（库阿马喜欢自己的烟草强劲。）

几个品种的香蕉和大蕉的种苗越来越多种植于种薯园小山之间。在薯已收获后，这些果树继续成长，直到它们被草丛阻塞。住宅附近当地人种植面包果，椰子，槟榔和棕榈树，其他几个有用品种的树木和灌木也被种植在附近。

花园通常被远离村庄以防止它们被驯化的猪连根拔起。由于移位在小村庄的位置，一些园林可远离居住区多达两个小时的路程。在这种情况下，通常架设临时庇护所或无城墙的房子以提供人们在园内活动时有备用居所。

打猎

成年男子每月一次或更频繁的为了他的狩猎长矛搁置他锄头或其他工具。

一个成功的狩猎是一个令人兴奋的冒险，在游戏食火鸡将作为替补，野猪是首选。由于野猪经常肢解，有时甚至杀死原生的猎人，他们相当尊重的举行。

猪肉被认为是男性适当的食物，而食火鸡的肉则是更贴合妇女和儿童。

野猪最常在月夜捕猎，动物通常是由西米露髓的诱饵引诱。当猪直接出现在窗前，猎人瞄准心脏他的锋尖刺到它的侧面。

另一种方法是使用狗“绕”猎物，并把它带到海湾。陷阱也挖在动物经常出没的路径。

食火鸡是从百叶窗或而坐在他们的巢穴破土而出，并且也透过经过训练的狗追捕，较小的鸟类由弓和箭捕猎，但是这更多是为青少年的运动，而负鼠，蜥蜴和蛇可以用弓箭被枪毙或只是一个方便的棍子或发出石头。

本地人的思想是关于血液中扮演著一个狩猎复杂的确定角色。一个人的血液被说是进入了他杀死的鸟类或动物，正如他自己种植的薯，猎人不能吃自己杀的猎物，因为他在大部分时间必须对其进行分区。

鱼在库阿玛饮食中亦为重要的部分，妇女使用箍网在山基的小河和溪流抓一些，大部分的货源是通过与河边居住的当地人交易的方式而得，河里的鱼是小的，通常作为一个他们津津乐道的其他食物，而非作为一道独立的菜。

贸易

虽然库阿玛与邻近的部落进行贸易，他们都无法在这方面与领土外的许多其他部落进行比较，他们的主要经济关系是与供应鱼以和他们换来一顿西米的Yambons，这个保持每三至五天开市的这些市场是由妇女建立的。

每个部落武装人员用其来陪伴他们的女眷，并防止背叛埋伏袭击或从其他部落的猎头公司，但不列颠治世已排除这种必要性。

在较长的时间间隔河人民寻求库阿玛得到猪或大批量西米以准备特殊的节日，这些产品已通过多手赶路且通过海贝壳支付，贝壳或蚌壳很小刺穿串成纳萨如月牙状或左平原，所有按照规定领土的硬币及货币对库阿马为定值。

生活

教育

孩子在他生命的前三年受到非常少的训练，主要被母亲抱在膝上以照料并在晚上与其共睡，父亲则负责保护他免于巫术及外族侵略，共妻负责做家事且纾解母亲的单调，较年长的兄弟需为母亲取东西和协助家务。

知识

当地人有关于动物的习性和植物生长的各个阶段广泛的知识。 尤其是他知道如何根据自己的可食性进行分类。 库阿马的单字词汇充满了草，灌木，树木，昆虫，爬行动物，鱼类，鸟类和动物的名称。 而在数学方面，库阿马表现得极为不好。 他们很少不慢慢地用手指和脚趾数出大于五的任何数量。 任何大于20的数字都被简单地称为多或非常多。 他们对气象和地质现象的知识同样是简陋，多以超自然的信仰覆盖其现象。 月球周期是公认的，但基础上只记录时间相对不重要。 星星们没有各自的名字。

信仰与习俗

宗教

宗教主要为基督教。

解剖信仰

库阿马的解剖学知识主要是从屠宰猪等动物获得。他们有一个对于消化系统的工作知识。

心脏使一个人强壮并控制著他的呼吸，如果它停止跳动他便死了。血呈现在皮肤下每一处。静脉和动脉被视为一个网络将身体串连在一起。肾负责加强背部和膀胱，其通过管连接到胃，储存液体直至排尿。肺和睾丸没有被分配特定的功能。这些器官在洋泾浜语中被说：停止作用也没有什么关系。

习俗

胎儿被认为是妇女的血液和男性精子的频繁注射的组合。他们知道婴儿发展在子宫内，但他们在怀孕期长度的理念却是模糊的。月经是根据他们对血液和成长的信念被合理化。女性被认为是用其自己清除坏血所提供的一个自然机制。女人在她月经期间留在家里，使血液流动到一块树皮，她再带到灌木丛中清理。

她的月经期间家庭的所有成年男子必须自己在亲戚家度过夜晚。男人们认为，为了维护他们的健康和他们的实力，也同样必须清理自己。每隔一段时间，他们到一个小溪去在龟头做切口。流动的水携带坏血离开部落领地，这样危险便不会回归到他们的系统。

艺术与文学

艺术

雕刻

装水器上的人像雕刻

虽然其艺术成果低于中下塞皮克人民般精细，库阿马也不会在艺术表现力上有所欠缺。雕刻的几何图案和制式的人脸用来装饰石灰葫芦、陶器、长矛，和骨匕首，彩绘木表示人头和人形，当放置在相似物件如Kanduanum或Kaup时，狭缝两端刻面的雕刻人脸显得生动但粗糙。

库阿玛族人的绘画

音乐

库阿马的音乐和歌曲依赖于单调变化，而不是复杂的措辞或有吸引力的旋律。虽然知道很多歌曲，但只变化锣的节奏而基本模式不变化。

木锣

库阿马族敲打木锣形成基本的音乐伴奏，用以歌舞。 有些是各个男子手持木制短棒同时敲击，稳定的节拍用左手敲打而出而右边是根据其节奏在一个固定的顺序击打跟上。每个锣散发出不同的音调，它只是通过改变其中锣敲击的秩序，使音调产生许多不同的组合变化。 锣的节奏得到有效的语言表达，他们没有其他办法表现出比击锣更好的信号传达。 以下例子可以说明什么是一个语言表达的节奏的意思。

一个火鸡打电话给她的小鸡被描述讲话的声音：

" Kura kura kura kura

gadang gading gadang gading

kura kura kura kura . . . etc."

当其转换为锣敲击时，kura表示所有打击者同时敲击锣；ga表示所有打击者的左边同时下降；dang意味著低声调的被右边敲击。

竹笛

三到五英尺长的竹笛成对的在礼仪场合演奏。 较长的仪器被称为阳性，较短的被视为阴性。每个都各自有三至四个音符的音域。 竹笛是一个神圣的角色，且只会在纯男性聚会时全面出动。 音调是交替演奏的，一个演奏者听起来是一个调，每个快速连续的接续演奏。

水锣

另一个乐器只在nokwi社会的仪式时演奏，其为一个水锣，提供nokwi舞蹈的基本节奏。他是一个被悬挂的挖洞圆木，倒置于一个部份装有水的深凹陷使其边边浮在水面。 其平面在中心使两个男人便于使用重杆敲击。

竖琴

竖琴则是任何人都可以使用的玩具。

舞蹈

库阿马的舞蹈是并不多阐述的表达形式。 通常只有男人跳舞，且在" house tamberan "之内或在栅栏后的空地以远离妇女及小孩的眼中。

男性的舞蹈是以滑步和扭动的身体在缓慢移动的圆形舞而成。 有时候头上会有个编织袋以加重身体扭转，有时仅仅是一个简单的滑步。 然而，没有在空中跳跃或手臂的急张在动作中。 其持续在一小时的逆时针转圈随著难以察觉的音调提升或渐增的情绪。 时常有人脱队去抽烟或轮流休息，所以几乎没有整个团体同在一个时段跳舞。

参考资料

Whiting, J. W. M., and Reed, S. W. 1938. "Kwoma Culture." Oceania. 9:170-216

Ethnologue : Languages of the World

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