部落
在國家發展之前或在國家之外存在的社會群體
（重定向自原始族群）
部落是一種社群，由两个或以上的氏族组成。有的部落在氏族之上还有中间环节胞族。大體來說，一般認為其成員為同一祖先之後裔。他們通常佔據於一特定地理區域，擁有文化、宗教、語言以及價值觀上的同質性，而且可能在政治上由一頭目或首領統一領導，也可能從屬於其他政權。
近代用法
在近代的用法之中，很多時「部落」皆指有以下特質的團體:
- 必有共同流通的語言及共有之文化和歷史的團體。
- 因其生產能力於現代的角度視為相對低下，未達成專業分工，生產效率不發達。
- 由於部落以親族關係構成體系。故此，於社會發展階段中部落是被視為初階的、原始的。
- 雖說部落已有一定程度的政治體來管治，但中央權力還是欠奉的，並未發展出階級概念。
此外，在现代汉语中，对非洲、中亚、西亚及其他地区以单一民族为主体的较大的群体，如果这些民族群体的生产能能力仍处于极不发达的状态，也称为“部落”。
傳統意義上的部落受地域的影響很大。但現代隨互聯網的興起與發展，人们因为某个主题、兴趣、项目等通过互联网平台沟通和写作，在現在的一般意義上也可以理解成「部落」。
部族列表
| 部落名 |
|---|
| 東夷、華夏(黃河文明)[註 1] |
| 百越[註 2][註 3] |
| 古蜀 |
| 戎狄[註 4] |
| 荊楚[註 5] |
蒙古族[註 6]
- 汪古部族
- 扎只剌部族
- 弘吉剌部族
- 克烈部族
- 塔塔兒部族
注释
- ^ 依《细讲中国历史丛书·夏》第一章明言夏人商人周人三者「是由氏族、部落、部落聯盟形成發展而來的宗族」，又據《中國傳統「族群觀」與先秦文獻「族」字使用淺析》一文分析，在《尚書》代表的周代以前的文獻中，「夏」並不是代表中原文明人群的泛指，而「夷」字也尚未成為「蠻夷」的泛指，當時「夷夏之辨」並沒有成為普遍的觀念。而周代的的「夷夏之辨」乃是根據文化傳統把「天下」的人群分做兩大類的區分，而不是一個「多種類」（甲族、乙族、丙族等）平行並存的分類框架，若以中原地區為文化中心來看，「夷夏之辨」表現的僅僅是「教化之內」和「教化之外」的區別，並不是什麼依據血緣、體質、語言的差別而固定不變的「民族」差別。故夏人商人周人三者皆非民族，而是部落或部族。
- ^ 在此并不包括雒越及西甌。
- ^ 百越并不符合民族擁有「共同祖先所連結起來的共同體」的定義，其後裔族群的祖先不同，有大禹（漢族）、雄王（京族）、布洛陀（壯族）、袍隆扣（黎族）等等，又據《中国传统“族群观”与先秦文献“族”字使用浅析》一文分析，在《尚书》代表的周代以前的文献中，“夏”并不是代表中原文明人群的泛指，而“夷”字也尚未成为“蛮夷”的泛指，當時“夷夏之辨”并没有成为普遍的观念。而周代的的“夷夏之辨”乃是根据文化传统把“天下”的人群分做两大类的区分，而不是一个“多种类”（甲族、乙族、丙族等）平行并存的分类框架。若以中原地区为文化中心来看，“夷夏之辨”表现的仅仅是“教化之内”和“教化之外”的区别，并不是什么依据血缘、体质、语言的差别而固定不变的“民族”差别。
- ^ 林沄《戎狄非胡論》認為戎狄等人群與後世胡人各民族並沒有任何關係。
- ^ 即屈家嶺文化，一般稱為「三苗」或「楚蠻」，《早期中国文明:江汉文化与荆楚文明》認為「三苗」是虛無縹緲的存在，應改稱為「炎帝祝融文化」。
- ^ 以下部族是蒙古族的族源