行蘊
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概論
在佛教中，行有廣義與狹義之區分，依不同脈絡而定[1]。
行（巴利語：Saṅkhāra）梵文中的字面意義是「被放在一起」，或「放在一起」。
行蘊種類
52心所：
触、受、想、思、一境性、命根、作意， 此等七法名遍一切心心所。
寻、伺、胜解、精进、喜、欲， 此等六法名为杂心所。
如是当知此等十三法名为通一切心心所。
痴、无惭、无愧、掉举、贪、见、慢、
嗔、嫉、悭、恶作、昏沉、睡眠、疑，
此等十四法名为不善心所。
信、念、惭、愧、无贪、无嗔、中舍性、
身轻安、心轻安、身轻快性、心轻快性、
身柔软性、心柔软性、身适业性、心适业性、
身炼达性、心练达性、身正直性、心正直性，
此等十九法，名为遍一切净(善)心所。
正语、正业、正命，此三法名为离心所。 悲、喜二法，名为无量心所。
若与慧根一起，则此等一切共二十五法，当知为净(善)心所。
行蘊體性
十二因缘法中的行
为十二因缘之一，有两层意思，一为造作，二为迁流[6]。南传上座部佛教认为，「行」（造作諸業）而產生「識」[7]（業識）。
十二因缘中的行支，则是指由无明而生起的感召，能引起因果报应的身、口、意等“业”，亦指人的一切身心活动[8]。十二因缘中的行，专指能感召罪福果报的善、恶业。
按照三世二重因果说，行是过去世的因。无明和行均为过去世的二因。有了此二重因，才造成现在世有情众生的果报。
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参考文献
- ^ 張瑞良〈蘊處界三概念之分析研究〉：「『行』的一般解釋即無常遷流之義，與『有為』同義，其概念內容有廣狹種種義，如『諸行無常』的『行』是最廣義，『五蘊』的『行蘊』居其次，而『十二緣起』的『行』是狹義的，『思』的『行』是最狹義。」收入《台大哲學論評》第八期，pp.107-121。
- ^ 《雜阿含經》卷3〈61經〉：「云何行受陰？謂六思身。何等為六？謂眼觸生思，乃至意觸生思，是名行受陰。」
- ^ 《瑜伽師地論》卷25：「所言行者。即六思身等。是名行蘊。」《瑜伽師地論》卷25 (CBETA, T30, no. 1579, p. 419, b1)
- ^ 「云何行蘊。謂六思身。則眼觸所生思。耳鼻舌身意觸所生思。復有所餘除受及想。諸心法等總名行蘊。」《瑜伽師地論》卷27 (CBETA, T30, no. 1579, p. 433, c15-17)
- ^ 《雜阿含經》卷2：「「色非是我。若色是我者，不應於色病、苦生，亦不應於色欲令如是、不令如是。以色無我故，於色有病、有苦生，亦得於色欲令如是、不令如是。受、想、行、識亦復如是。比丘！於意云何？色為是常、為無常耶？」」(CBETA, T02, no. 99, p. 7, b23-28)
- ^ 《俱舍论颂疏》（卷一）：“行，造作，迁流二义名行。”
- ^ 《巴利大藏经·相应部》（卷12章2）：“此等有六識身：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識是。諸比庫！以此謂之識。”
- ^ 《缘起论》：“云何为行，行有三种，谓身行、语行、意行，是名为行”
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十二因緣 行 |
繼任： 識 |