和尚
和尚（梵語：upādhyāya，巴利語：upajjhāya），佛教術語，又作和上、和闍、和社、殟社、鶻社、烏社、鄔波馱耶、摀波地耶、優婆陀訶、郁波第耶夜。意譯親教師、力生、近誦、依學、大眾之師。在藏传佛教中称堪布或堪钦。與其他教派共用的有：大師、法師、師傅、師父。
佛教出家众，出家時的親近師，即稱為「和尚」，又稱親教師。和尚與授戒師即阿闍黎意義相近，一位比丘有一位“和尚”，與兩位“阿闍黎”，分別授予他十戒和具足戒，這位比丘是其“和尚”的法統繼承者。後世佛教沿用為弟子對師父之尊稱，又用以指稱德高望重之出家人，或用以稱呼寺院的住持方丈。
在漢族社會習慣上，把佛教男性出家眾（比丘）较不严谨地通稱為“和尚”，與沙門、出家人的意義相近，女性出家眾（沙彌尼、式叉尼、比丘尼等）則通稱為尼姑，但尼姑一詞往往被佛門中人被視為差別用語。
術語釋義
梵文“摀波”（upā）意思為「近」，“地耶”（dhyāya）意為「讀」，因此鄔波地耶的原義是「弟子所親近習讀的尊師」。唐慧琳《一切經音義》認為，印度方言稱摀波地耶為殟舍（Khosa），自西域傳來中國之後，輾轉譯為和尚[1]。南宋法雲所著《翻譯名義集》，認為和尚一語乃西域語之轉訛，如龜茲語pwājjhaw等之誤轉[2]。
鳩摩羅什譯為“力生”，意指弟子所皈依學習而生道力之師，但流傳不廣。漢語翻譯中，原就有棄繁就簡的傳統，能夠貼近漢語原有使用習慣的譯語也較容易流行。漢語習慣雙音節的名詞，摀波地耶為四音節，在發音習慣上不如「和尚」二字方便。歷史上，有人望文生義，將“和上”拆分誤解作“和中最上”；將“力生”誤解作“弟子道力，借教生成”；另外還有人將印度世俗稱謂“烏邪”（博士）認為是“烏社”的異譯。這些都是不正確的。[3]
民間通稱
和尚本意原不同于僧伽、比丘或沙门，而在近古和近现代，「和尚」成了男性僧伽的统称。和尚在漢語字面中有「和睦尚賢」的意義，故較為漢地所接受。明朝李卓吾在《玉簪記》認為：「千里相聚曰和，父母還拜曰尚。」這即是以漢字字面來解釋的典型。漢傳佛教中，又稱寺院的住持方丈為和尚。在藏傳佛教之四種階位中，以和尚（堪布）為最上之第四位，其權力僅次於達賴喇嘛與班禪喇嘛，住持諸大寺。日本佛教僧官階位中，有大和尚位、和尚位等稱呼，後則轉為對高僧之尊稱。[5]
出家的和尚要受各种戒律的約束，不能飲酒、杀生、結婚生子等。三餐方面，一般汉传佛教和尚還必須素食，南傳佛教、藏傳佛教不禁。日本佛教大多數門派則在明治維新之後出家戒遭受破壞，因此可見到僧侶娶妻、飲酒。[6]但是，並不是所有日本僧侶皆是如此，直至今日，仍有部分僧人依然嚴守出家戒，不娶妻生子、不酒不肉。
註釋
- ^ 唐慧琳《一切經音義》卷22：「和上，案五天雅言，和上謂之塢波地耶。然其彼土流俗，謂和上、殟社。于闐、疏勒，乃云鶻社。今此方訛音，謂之和上。雖諸方舛異，今依正釋。言塢波者，此云近也。地耶者，讀也。言此尊師為弟子親近習讀之者，舊云親教是也。」卷65：「和上，經中或作和闍，皆訛也，應言鄔波弟邢。此云近誦，以弟子年小，不離於師，常逐常近，受經而誦也。又云，鄔波拕邪，此云親教。舊譯云：知罪、知無罪，名為和上也。」
- ^ 宋法雲《翻譯名義集》：「和尚，或和闍，《羯磨疏》云：『自古翻譯多雜蕃胡，胡傳天語，不得聲實，故有訛僻』。傳云：『和尚，梵本正名鄔波遮迦。傳至于闐，翻為和尚。傳到此土，什師翻名力生。《舍利弗問經》云：夫出家者，捨其父母生死之家，入法門中，受微妙法。蓋師之力，生長法身，出功德財，養智慧命，功莫大焉。』又和尚，亦翻近誦，以弟子年少，不離於師，常逐常近，受經而誦。《善見》云：『和尚，外國語。漢言，知有罪知無罪也（《明了論本》云：優波陀訶，翻為依學，依此人學戒定慧故，即和尚也）』。義淨云：『鄔波陀耶，此云親教師，由能教離出世業故。故和尚有二種。一親教，即受業也。二依止，即稟學也。《毘奈耶》云：弟子門人，纔見師時，即須起立。若見親教，即捨依止』。」
- ^ 佛教出家人的称谓, 上海社會科學哲學研究所, [2018-11-14], （原始内容存档于2020-08-12）
- ^ 《大智度論》卷13：「云何沙彌、沙彌尼出家受戒法？白衣來欲求出家，應求二師：一和上，一阿闍梨。和上如父，阿闍梨如母；以棄本生父母，當求出家父母。著袈裟，剃除鬚髮，應兩手捉和上兩足。何以捉足？天竺法以捉足為第一恭敬供養。阿闍梨應教十戒，如受戒法。沙彌尼亦如是，唯以比丘尼為和上。」
- ^ 四分律卷三十三、卷三十九、根本說一切有部百一羯磨卷一、南海寄歸內法傳卷三、宋高僧傳卷三、玄應音義卷八、翻譯名義集卷四、慧琳音義卷十三、禪林象器箋稱呼門
- ^ 鄭熊所撰《番禺雜記》，謂“粵省中部之僧侶有妻室者，稱為火宅僧”；又引述宋代陶穀所撰之《清異錄》，謂“僧侶之妻，稱為梵嫂”。