三摩呬多
三摩呬多（梵语：Saṃhitā），又译等引、胜定、定，是三摩地的一种，经由心专注一处进入的心理状况。起源于古印度，在佛教与印度教中多有应用。
概论
三摩呬多（Saṃhitā）的字根来自梵语：सम्（Sam，意为一处、一同），与梵语：हित（hita），为动词धा（dhā，意为放置）的过去分词，两者组成。三摩呬多即是善心一境性，是一种高阶的三摩地，在欲界的三摩地不称为三摩呬多[1]。
注释
- ^ 韩清净《瑜伽师地论科句披寻论》卷11：“等引即是三摩呬多。此亦名善心一境性，以是无悔、欢喜、安乐之所引故。欲界亦有心一境性，然非唯善，是故不名三摩呬多。由是当知，等引唯定，心一境性通定、散位。”
- ^ 《瑜伽师地论》：“若略说三摩呬多地，当知由总标故，安立故，作意差别故，相差别故，略摄诸经宗要等故。云何总标？谓：此地中，略有四种，一者、静虑，二者、解脱，三者、等持，四者、等至。静虑者，谓：四静虑。……解脱者，谓：八解脱。……等持者，谓：三三摩地，一、空，二、无愿，三、无相。复有三种，谓：有寻有伺，无寻唯伺，无寻无伺。复有三种，谓：小、大、无量。复有二种，谓：一分修，具分修。复有三种，谓：喜俱行，乐俱行，舍俱行。复有四种：谓：四修定。复有五种，谓：五圣智三摩地。复有五种，谓：圣五支三摩地。复有有因有具圣正三摩地。复有金刚喻三摩地。复有有学、无学、非学非无学等三摩地。等至者，谓：五现见三摩钵底，八胜处三摩钵底，十遍处三摩钵底，四无色三摩钵底，无想三摩钵底，灭尽定等三摩钵底。云何安立？谓：唯此等，名等引地，非于欲界，心一境性，由此定等，无悔、欢喜、安乐所引，欲界不尔，非欲界中于法全无审正、观察。”