冥界 (希腊神话)
冥界，在希腊神话中，是人类在死后的灵魂所去的另一个世界，在冥界生活的神和灵魂统称克托尼俄斯。类似于中国民间信仰中的阴间，此处也是古希腊人原有的来世观的信仰内涵。当人的生命结束后灵魂会脱离躯体，但依然采取着生前的模样，并且被送到通往至冥府的入口。[1]
关于冥府的描述是祂位在大洋的边界或者是地底下的最深处或者是大地的尽头。[2]它与奥林匹斯山的光辉明亮相对照之下这里是被认定为幽暗之处，并且是亡者国度，那里是与神之国度相对应的世界。[3]冥府对于活着的人而言是无形与看不见的空间，并且祂是独自为死者所设立的。[4]
冥王哈迪斯被古希腊人认为是与冥界关系最为密切的神祇，尽管在奥林帕斯众神兴起之前冥界就已经存在着；但是根据《希腊神话》所述：当克洛诺斯的子女们（奥林帕斯众神）起来反抗祂以及其他的泰坦时，众神在经过了激烈泰坦之战后，宇宙权力便重新划分，宙斯辖管天界与大地；波塞冬辖管世界所有的水域、海洋；哈帝斯被分配到辖管冥界、来世，所以英文语境里常常可以发现到Underworld（冥界），这一个事实承认了哈帝斯在冥界的权力与重要性是无可取代的。
宗教信仰
古希腊相信人死后的亡灵会通往冥界（或阴间）。通常而论，除非在正式且合乎体统的葬礼仪式完成之后，否则亡者的灵魂绝不会抵达冥界，便因此会作为幽灵般常常在阳间萦绕飘荡著。冥界有各种不同的景象，并且会随着时间的推移冥界观点也跟着改变。另一方面，古希腊的墓葬揭示出当时人们的生活以及他们相信在他们死后其自身的灵魂会引渡到冥界的相关信息。
冥界旅程
希腊人相信在人死后，灵魂会经历一个旅程而来到一个称为冥府的地方。他们相信亡灵在这过程所发生的如下情况：
一、首先，死亡之神塔纳托斯将会降临，祂会从死者的头上剪下一绺头发，作为该死者已死之凭证。
二、然后，众神使者赫耳墨斯，祂会引渡亡灵进入斯堤克斯河。
三、如果该死者有过正式葬礼，冥界摆渡者卡戎将会运载亡灵渡河。
四、到达河岸边之后，亡灵将遇到地狱三头犬刻耳柏洛斯，它是负责冥界的守卫。它的工作是阻止亡灵离开阴间并且返回生人的世界去。
五、渡过河后，亡灵将会离开渡口并且步行到一个名为水仙平原之处，那里的人忘记了他们前世生活的所有记忆。
六、然后在一个岔路口上，法官将决定灵魂往哪里遣送：善良且道德正直的人将允许进入至福乐土（一个阳光永远照耀，并且舒适的地方）；但在世为恶者则必须打入地狱（塔耳塔罗斯）接受严厉惩罚；而当冥府法官无法审定者，灵魂则被送往水仙平原。
在地狱中，只要是亵渎神明者必遭受严重的惩罚。此处是一幽暗空间，设想其处在要远远低于大地的空间，好比从天界到大地般的距离。希腊神话中讲述了人生命结束后，在地狱时的情形之故事：
一、薛西弗斯，他在地狱那里频频的推著沉重的大石头上山，而其石头又从山陵上滚回原处，他必须不断重复这些动作。
二、饥饿的坦塔洛斯，他处在接近布满美味食物的地方，但是永远拿不到这些食物。
古希腊葬礼仪式
在古希腊时代的人一旦辞世，祂的遗体将会被清洗干净。其家属会将一枚硬币放置在死者他们的口中，这是要支付冥界摆渡者卡戎将亡灵在冥界不同处渡过冥河的船资。
地理形势
冥河
此处主要有五条冥河。祂们是在真实世界与冥界之间（在希腊神话中）都是明显可见的河流。祂们的名字的意思旨在表达着与死亡相关的情绪。[5]
- 斯堤克斯河（Styx，意译：怒河、守誓河）是广泛的被认为是冥界最显著的一条中心冥界之河并且也是所有冥河中广为人所熟知的一条河流。祂被称为仇恨河[6]以及名字因为斯堤克斯女神而来。据说此河围绕冥界七次。[7]
- 阿刻戎河（Acheron，意译：怨河、苦恼河）这是一条痛苦之河。根据欧里庇得斯所述，这条河有一位卡戎，或称为摆渡者，于渡船上载着亡者穿越过斯堤克斯河进入冥府（Hades）。[8]
- 勒忒河（Lethe，意译：忘川、遗忘河）即为一条遗忘之河。他是与里忒女神，或是忘却遗忘女神有关的冥河。[9]
- 弗莱格桑河（Phlegethon，意译：火河、火焰之河、熔岩之河）是一条充斥火焰河流。根据柏拉图所述，这条河是引导向地狱的深渊。
- 克塞特斯河（Cocytus，意译：悲河、悲叹河）这是一条哀嚎的河流。
冥界入口
地狱（或音译为塔耳塔罗斯）
地狱即塔耳塔罗斯，是古希腊神话中的原始神之一，亦被描绘为一处幽幽的深渊，专门做为给邪恶之人折磨和痛苦的地牢以及提坦族的监狱。[10] 此处不认为是直接属于冥界的一部分，祂是被描述位于由天界至尘世到冥界以降的遥远下方之处。[11]此处相当黑暗无光，是个无穷的折磨空间；古希腊关于地狱是如同潮湿且阴郁愁苦的坑洞，周围有青铜的墙垣围绕着，并且在远处还有三层黑夜所笼罩。那里主要是以在尘世间违犯宗教上与道德上罪愆的极恶之人必须在此因他们在生前的所做所为接受惩治，尤其是亵渎神明的罪人必到地狱受惩。
根据诗人赫西俄德的描述，一个青铜砧从天空落至地面需要九天九夜的时间，因此连一个客体从地面到地狱也是相同的时间量。
刑罚旷野
刑罚旷野（Fields of Punishment）乃是做为惩处在人世间制造大破坏与邪恶罪行的人所提供的一个空间，特别惩治那些对于神明不敬之罪人。
水仙平原
水仙平原（Fields of Asphodel）是属于那些没有犯上任何显著重大罪过的普通或者是平凡之灵魂的空间，然而同样的他们也没有实行任何高尚伟大或是受人们赞誉之功绩来保证他们可以被允许前往至福乐土。那处是平凡灵魂的地方，不属于冥界任何场域。[12]
哀悼原野
在《埃涅阿斯纪》中纪载，哀悼原野（Mourning Fields or Lugentes Campi，汉译名称还有：哀悼之地、哀悼场、哀伤的原野、伤心之原）是冥界中为那些在世间因单相思、遭受到残酷的爱情无法放下，进而戕害自己生命的灵魂所保留的一个场域，在此处那些亡灵漫步在看不到的路径上，或者是在黑暗阴郁的桃金娘树林中徘徊著：即使处在死亡中，他们依然没有忘却很久以前的悲伤。而维吉尔此书提到关于此处所驻留的亡灵有：狄多（Dido）、淮德拉（Phaedra）、普洛克里斯（Procris）、厄里菲勒（Eriphyle）、帕西淮（Pasiphaë）、厄瓦德涅（Evadne）、拉俄达弥亚（Laodamia），还有凯涅厄斯（Caeneus）。[13][14]
至福乐土（音译为埃律西翁）
至福乐土，在英文的文献中有使用Elysium，并且英文也常常名之为Elysian Fields或者Elysian Plain。希腊神话中，Elysium最初就是表示乐土的意思，这乐土的宗教观是传自米诺斯宗教（Minoan religion）。至福乐土是特别为了在世间拥有优秀、卓越表现之人所属的空间。祂是由冥界判官拉达曼迪斯所管辖得，还有居住于此的灵魂他们拥有一个个安祥且悠闲的来生加上毋须劳役。[15]这里唯有半神、英雄和道德崇高的人才被准许进入的境界。
从荷马的著作中的描述，至福乐土是一个完美又幸福的国度，祂位于大地的尽头，在大洋河（或译为俄刻阿诺斯河）的河岸。
神佑群屿（或译为幸福诸岛）
神佑群屿（Isles of the Blessed）是位于至福乐土范围内的小群岛。
冥界神灵
黑帝斯
又称哈迪斯、哈帝斯，提坦神克洛诺斯与瑞亚的长子；天神宙斯的兄长，祂乃是冥界之中的希腊神明，也就是冥王。
波瑟芬妮
主神宙斯和农业之神狄蜜特的女儿，冥界之神黑帝斯的妻子。
黑卡蒂
黑卡蒂是与十字路口、入口通道、犬类、灯光、月亮、魔法、巫术、草药和有毒植物的知识、招魂术，以及妖术有着不同的关联。[16][17]
厄里倪厄斯
厄里倪厄斯（也称为孚里斯）是与亡者灵魂以及针对世界的自然秩序进行罪愆索报有关连的三位女神。祂们三位女神包含了阿莱克托、墨盖拉，以及提西福涅。
他们是特别关注著世间子女对于他们的父母所犯下的罪行，像是弑母、弑父，以及忤逆的行为。祂们能够对在世的杀人犯令其造成疯狂，或者如果有一个国家、城邦窝藏着这样的罪犯，厄里倪厄斯将会给这国家造成饥荒和疾病。[18]厄里倪厄斯是让阳世之人所畏惧著乃因为祂们体现出蒙受冤屈、被委屈、被伤害人士们对于违法犯罪者进行索报。[19]通常希腊人会对厄里倪厄斯举行“抚慰的奠祭（soothing libations）”以安抚祂们乃为了不引起厄里倪厄斯的愤怒，并且总的来说厄里倪厄斯收受了比其他冥界的神祇更多的奠祭和祭品。[20]厄里倪厄斯是被（古希腊人）描绘成丑陋和拥有双翼的妇女连同祂们的身体缠绕着蛇。[21]
赫耳墨斯
虽然赫耳墨斯本来就不是居住在冥界并且通常不与冥界相关联，但祂是把亡者的灵魂带到冥界的使者。在这层意义上，祂还被称为赫耳墨斯·普绪科蓬波斯（Hermes Psychopompos）并携带着他公平的黄金杖，祂能够引导著亡者到达他们新的归宿（冥府）。祂也受着垂死之人所呼唤著来协助他们逝去－有些人呼唤着祂来到取得无痛的逝去或者是能够死于他们认为他们将要往生的时间和地点。[23]
冥界的审判法官
（路德维格·马克〔Ludwig Mack〕：冥界，1826年绘制）
米诺斯、拉达曼迪斯，以及艾亚哥斯为亡者的审判官。祂们审判著已故之人生前的所作所为并且创造出治理冥界的法律。然而，毫无任何法律为死者的灵魂提供了纯粹的正义，并且死者没有获得遵循着祂们的奖励、酬报或者是惩罚放荡的行为[24]。
艾亚哥斯是冥界之钥的守护者以及欧洲地区之人的审判官。拉达曼迪斯为至福乐土的君主以及亚洲地区之人的审判官。米诺斯为最终表决的审判官。
卡戎
卡戎是冥界中冥河摆渡者，在从赫耳墨斯手上接收亡灵之后，祂将会带领他们横渡斯堤克斯河以及阿刻戎河两条冥河而抵达冥界。还有在古希腊的葬礼仪式上，已故之人在当时传统上其遗体会有一枚欧布（obol）[25]被放置于他们的眼睛或者是他们的舌头下，如此亡灵他们就可以支付卡戎作为带着他们横渡冥河的船资。这个宗教观传到伊特拉斯坎民族时，卡戎被认为是可怕的冥河摆渡者－祂挥起著一把锤子并且是鹰钩鼻、有胡须，以及具有动物的耳朵跟牙齿。[11]在其他早期希腊文的描述中，卡戎仅仅被认为是一名丑陋有胡须伴随着头戴圆锥形帽子与身披长袍的男性（冥河摆渡者）。[26]到后来，在更现代的希腊民间传说之中，祂（卡戎）被认为更加的像天使一般。然而，卡戎依然被认为是可怕的冥河摆渡者，因为祂的职责是带领者亡灵们抵达冥界，也因此并没有任何人能够说服祂把亡灵遣送回阳间。
刻耳柏洛斯
刻耳柏洛斯，或者称为“地狱猎犬”，乃是黑帝斯魁伟的多头（通常是三个头）[27][28][29]犬，关于有些描述是说它也有一个蛇头的尾巴以及许多蛇头位在它的脊背并且作为它的鬃毛。乃由厄客德娜和堤丰所生，刻耳柏洛斯是担任著冥界入口大门的守卫。[30]刻耳柏洛斯的职责是防止已故之人从冥界逃离开来。
赫拉克勒斯曾经一度向黑帝斯借出刻耳柏洛斯作为赫拉克勒斯的丰功伟迹之最后任务。俄耳甫斯曾经一度以他优雅的音乐令刻耳柏洛斯平静地睡着了。
塔纳托斯
希腊神话中的死神，睡神许普诺斯的孪生兄弟，其母为黑夜女神妮克斯。
墨利诺厄
墨利诺厄是属于地府的宁芙援引在《俄耳甫斯赞美诗》的一个篇章中并且慰抚著正产生了梦魇和精神错乱的人。[31]祂也可能是从安纳托利亚少数几个铭文中提到过的神灵，[32]以及祂是出现在与珀耳塞福涅相关联的青铜片上。[33]关于这部神圣的俄耳甫斯赞美诗，在学术上无法追溯确定著作的日期但是可能是撰写于西元二世纪或西元三世纪，乃是名为俄耳甫斯教的秘密宗教的（Orphism）圣仪的典籍。在这部俄耳甫斯赞美诗之中，墨利诺厄的特质看起来类似于赫卡忒以及厄里倪厄斯，[34]并且这名称有时被认为是赫卡忒的一个别称。[35]在希腊的诗歌之中的表述上墨利诺厄是被描述为典型的月亮女神。
妮克斯
希腊神话中是代表黑夜的女神，她是混沌之神卡俄斯的女儿，也是希腊神话中的原始创世神之一。盖亚的姐妹。
艾柯吕斯
斯堤克斯
斯堤克斯是与其中一条冥河（斯堤克斯河）同名的女神。有关祂纪载的神话传说并不多，但是祂居住在冥界。
欧罗尼穆斯
神话和故事
俄耳甫斯
俄耳甫斯，乃是一位几乎拥有超自然能力的诗人与音乐家，他的音乐能令任何人深深受到感动，作为一名在世的阳人降临于冥界来挽回他已逝的妻子欧律狄刻，欧律狄刻是在她与俄耳甫斯的婚礼上遭到毒蛇所噬咬之后而亡故，之后他以琴弦技巧和歌声说服珀耳塞福涅允许让他和他的妻子回到阳世[36] ，但必须遵循一个条件——“俄耳甫斯不能在离开冥界的过程中转过身来看在他后方的欧律狄刻”，然而当俄耳甫斯要抵达阳世入口时，他便高兴的转过身渴望看看他美丽的妻子，结果只有看到她的妻子隐约消失地退回冥界之中，他也被禁止再一次的回到冥界，最后他倾尽生命向鸟类与山脉演奏着他的音乐。[37]
注释
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- ^ 引用错误：没有为名为
cle的参考文献提供内容 - ^ Orphic Hymn 70 or 71 (numbering varies), as given by Richard Wünsch, Antikes Zaubergerät aus Pergamon (Berlin, 1905), p. 26:
Μηλινόην καλέω, νύμφην χθονίαν, κροκόπεπλον,
ἣν παρὰ Κωκυτοῦ προχοαῖς ἐλοχεύσατο σεμνὴ
Φερσεφόνη λέκτροις ἱεροῖς Ζηνὸς Κρονίοιο
ᾗ ψευσθεὶς Πλούτων᾽ἐμίγη δολίαις ἀπάταισι,
θυμῷ Φερσεφόνης δὲ διδώματον ἔσπασε χροιήν,
ἣ θνητοὺς μαίνει φαντάσμασιν ἠερίοισιν,
ἀλλοκότοις ἰδέαις μορφῆς τὐπον έκκπροφανοῦσα,
ἀλλοτε μὲν προφανής, ποτὲ δὲ σκοτόεσσα, νυχαυγής,
ἀνταίαις ἐφόδοισι κατὰ ζοφοειδέα νύκτα.
ἀλλἀ, θεά, λίτομαί σε, καταχθονίων Βασίλεια,
ψυχῆς ἐκπέμπειν οἶστρον ἐπὶ τέρματα γαίης,
εὐμενὲς εὐίερον μύσταις φαίνουσα πρόσωπον.
- ^ Jennifer Lynn Larson, Greek Nymphs: Myth, Cult, Lore (Oxford University Press, 2001), p. 268.
- ^ Radcliffe G. Edmonds III, "Orphic Mythology," in A Companion to Greek Mythology (Blackwell, 2011), note 58, p. 100 （页面存档备份，存于互联网档案馆）; Apostolos N. Athanassakis, The Orphic Hymns: Text, Translation, and Notes (Scholars Press, 1977), p. viii.
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相关条目
参考书目
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