光明想

光明想（巴利语：aloka-saññā），佛教术语，是四修定三摩地之一^[1]，在修行法门中，常用于对治五盖中的睡眠盖。

概论

光明想，是以“明相”作为禅修的所缘。经由观察日、月、星辰、宝石、烛火、火炬等会发出或反射光芒的对象^[2]，以此修光明心，可进入光明定中^[3]。

参见

佛教中的光明

注释

^ 《法蕴论》：“‘尔时世尊，告苾刍众：有四修定，何等为四？谓：有修定，若习、若修，若多所作，能令证得现法乐住。复有修定，……能令证得殊胜智见。复有修定，……能令证得胜分别慧。复有修定，……能令证得诸漏永尽。……云何修定，……能令证得殊胜智见？谓：有苾刍，于光明想，善摄受，善思惟，善修习，善通达。……’”
^ 玄奘译《阿毘达磨法蕴足论》卷8：“云何光明定加行？修何加行，入光明定？谓：于此定，初修业者，先应善取净月轮相，或复善取净日轮相，或复善取药物、末尼、诸天宫殿、星宿光明，或复善取灯烛光明，或复善取焚烧城邑、川土光明，或复善取焚烧山泽、旷野光明，……随取一种光明相已，审谛思惟，解了观察，胜解坚住，而分别之。……彼若尔时摄录自心，令不散乱驰流馀境，能令一趣，住念一缘，思惟如是诸光明相，如是思惟，发勤精进，乃至励意不息，是名光明定加行，亦名入光明定。”
^ 《中阿含经·念处经》：“比丘者，念光明想，善受善持，善意所念；如前后亦然，如后前亦然；如昼夜亦然，夜昼亦然；如下上亦然，如上下亦然，如是不颠倒。心无有缠，修光明心，心终不为暗之所覆，如是，比丘随其身行，便知上如真。彼若如是，在远离独住，心无放逸，修行精勤，断心诸患，而得定心。得定心已，则知上如真。”
善无畏《无畏三藏禅要》：“行者应当安心静住，莫缘一切诸境，假想一圆明，犹如净月，去身四尺，当前对面，不高不下，量同一肘，圆满具足，其色明朗，内外光洁，世无方比。初虽不见，久久精研，寻当彻见已，即更观察，渐引令广，或四尺，如是倍增，乃至满三千大千世界，极令分明。将欲出观，如是渐略，还同本相。初观之时，如似于月，遍周之后，无复方圆。作是观已，即便证得解脱一切盖障三昧。得此三昧者，名为地前三贤。依此渐进遍周法界者，如经所说，名为初地。……即此自性清净心，以三义故，犹如于月。……行者久久作此观，观习成就，不须延促，唯见明朗，更无一物，亦不见身之与心，万法不可得，犹如虚空，亦莫作空解，以无念等故，说如虚空，非谓空想。久久能熟，行住坐卧，一切时处，作意与不作意，任运相应，无所罣碍，一切妄想，贪瞋痴等，一切烦恼，不假断除，自然不起，性常清净。依此修习，乃至成佛，唯是一道，更无别理。”

[1] 《法蕴论》：“‘尔时世尊，告苾刍众：有四修定，何等为四？谓：有修定，若习、若修，若多所作，能令证得现法乐住。复有修定，……能令证得殊胜智见。复有修定，……能令证得胜分别慧。复有修定，……能令证得诸漏永尽。……云何修定，……能令证得殊胜智见？谓：有苾刍，于光明想，善摄受，善思惟，善修习，善通达。……’”

[2] 玄奘译《阿毘达磨法蕴足论》卷8：“云何光明定加行？修何加行，入光明定？谓：于此定，初修业者，先应善取净月轮相，或复善取净日轮相，或复善取药物、末尼、诸天宫殿、星宿光明，或复善取灯烛光明，或复善取焚烧城邑、川土光明，或复善取焚烧山泽、旷野光明，……随取一种光明相已，审谛思惟，解了观察，胜解坚住，而分别之。……彼若尔时摄录自心，令不散乱驰流馀境，能令一趣，住念一缘，思惟如是诸光明相，如是思惟，发勤精进，乃至励意不息，是名光明定加行，亦名入光明定。”

[3] 《中阿含经·念处经》：“比丘者，念光明想，善受善持，善意所念；如前后亦然，如后前亦然；如昼夜亦然，夜昼亦然；如下上亦然，如上下亦然，如是不颠倒。心无有缠，修光明心，心终不为暗之所覆，如是，比丘随其身行，便知上如真。彼若如是，在远离独住，心无放逸，修行精勤，断心诸患，而得定心。得定心已，则知上如真。”
善无畏《无畏三藏禅要》：“行者应当安心静住，莫缘一切诸境，假想一圆明，犹如净月，去身四尺，当前对面，不高不下，量同一肘，圆满具足，其色明朗，内外光洁，世无方比。初虽不见，久久精研，寻当彻见已，即更观察，渐引令广，或四尺，如是倍增，乃至满三千大千世界，极令分明。将欲出观，如是渐略，还同本相。初观之时，如似于月，遍周之后，无复方圆。作是观已，即便证得解脱一切盖障三昧。得此三昧者，名为地前三贤。依此渐进遍周法界者，如经所说，名为初地。……即此自性清净心，以三义故，犹如于月。……行者久久作此观，观习成就，不须延促，唯见明朗，更无一物，亦不见身之与心，万法不可得，犹如虚空，亦莫作空解，以无念等故，说如虚空，非谓空想。久久能熟，行住坐卧，一切时处，作意与不作意，任运相应，无所罣碍，一切妄想，贪瞋痴等，一切烦恼，不假断除，自然不起，性常清净。依此修习，乃至成佛，唯是一道，更无别理。”

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