劫 (时间)

劫数,又称劫波劫簸梵语कल्प,kalpa),简称“劫”,是印度教及佛教宇宙观术语,原是古印度人用以计算时间单位的通称。意思是一段对人类来说极长或极短的时间,长可以长到无限长,短也可以短到一刹那[1]。首次提到这个概念的是《摩诃婆罗多》。西方有时会将“劫”译成“aeon”。

劫的种类

印度教

印度教中,根据《往世书》(特别是Vishnu Purana英语Vishnu PuranaBhagavata Purana英语Bhagavata Purana),1摩诃宇迦分为4宇迦:

  • 1圆满时(Krita Yuga)= 4,800天年 = 1,728,000年
  • 1三分时(Treta Yuga)= 3,600天年 = 1,296,000年
  • 1二分时(Dvapara Yuga)= 2,400天年 = 864,000年
  • 1争斗时(Kali Yuga)= 1,200天年 = 432,000年

1摩诃宇迦 = 12000天年 = 4,320,000太阳年

每劫有14个摩奴期,每个摩奴期分为71个摩诃宇迦,加上每个摩奴期前后过渡是1个圆满时的时长,每劫总时长共1000个摩诃宇迦。

1劫之后是等长的瓦解期,共同构成了梵天的一昼和一夜,也就是梵天日。梵天月包含30个梵天日,也就是2592亿年。

根据《摩诃婆罗多》,12个梵天月构成了梵天年,100梵天年被称为大劫,1大劫(36,000劫+36,000瓦解期)= 311.04万亿年。

梵天的五十年已经过去了,现在是在祂五十一岁的第一天。在劫末,世界将被火焚灭。根据《摩蹉往世书》当前劫名为Śveta。

佛教

劫数的算法

佛教也有劫的概念,分为三等:小劫、中劫、大劫,且劫数自有其算法:《大智度论》(?)自寿自十岁,百年增一至八万四千岁为止,然后再百年减一至十岁为止,如是一增一减,为一小劫在《阿毘达磨大毘婆沙论》卷135说到:“劫有三种。一中间劫。二成坏劫。三大劫。中间劫复有三种。一减劫。二增劫。三增减劫。减者从人寿无量。岁减至十岁。增者从人寿十岁增至八万岁。增减者从人寿十岁增至八万岁。复从八万岁减至十岁。此中一减一增十八增减。有二十中间劫经二十中劫世间成。二十中劫成已住。此合名成劫。经二十中劫世间坏。二十中劫坏已空。此合名坏劫。总八十中劫合名大劫。

一小劫 n=1∑839n=2839×(839+1)=352,020 T=84000+100×352020=35,208,400年X2 =70,416,800), 二十小劫为一中劫(70,416,800年 X 20 = 14亿833万6000年), 四中劫为一大劫(14亿833万6000年 X 4=56亿3334万4000年。 三大阿僧祇劫为56亿3334万4000年X3=169亿3万2000年。[来源请求]

当今世界所处的劫是贤劫,故贤劫也称“现在劫”。

二十小劫为一中劫见于《三藏法数》 ﹝出佛祖统纪﹞:

劫,梵语具云劫波,华言分别时节。谓人寿八万四千岁时,历过百年,则寿减一岁;如是减至人寿十岁则止。复过百年,则增一岁,如是增至八万四千岁。此一增一减,名为一小劫。如是二十增减,名为一中劫。总成、住、坏、空四中劫,名为一大劫。

一、成劫。成劫者,谓世界初成立也。有二十小劫。第一小劫,因过去劫坏空之后,第二禅光音天空中布金色云,注大洪雨,积风轮上,结为水轮;有大风起,吹水生沫,而成须弥等山。时一切有情皆集光音天中。天众既多,居处迫窄。其福减者,下生世间。最初有一天子从光音天没,来生大梵天中,是为梵王,其寿六十小劫。第二小劫,光音诸天来生初禅梵世天中,为梵辅天,其寿四十小劫。第三小劫,光音诸天复有来生梵世天中,为梵众天,其寿二十小劫。如是渐渐下生欲界天中。时光音诸天,有福尽者,化生为人,飞行自在,无有男女之相;地涌甘泉,味如酥蜜,因试尝之,遂生味著,失其神通,及以身光。世间大暗,黑风吹海,漂出日月,置须弥山腹,照四天下,乃有昼夜。彼时众生由耽地味,颜色麤悴;复食自然粳稻,残秽在身,为欲蠲除,便生二道,成男女根。宿习力故,便生淫欲,夫妻共住。光音诸天后来生者,入母胎中,遂有胎生。时自然粳稻,朝刈暮熟,刈复随生,米长四寸。后因人多,贪取渐生,糠刈已不生。第四小劫,乃至第二十小劫,皆悉一增一减,名为成劫。

二、住劫。住劫者,谓世界安住也。有二十小劫。第九小劫,人寿减至五万岁时,第一拘留孙佛出世;减至四万岁时,第二拘那含牟尼佛出世;减至二万岁时,第三迦叶佛出世;减至一百岁时,第四释迦牟尼佛出世。第十小劫,人寿减至八万岁时,第五弥勒佛出世;第十五小劫,于减劫中,第六师子佛乃至欲乐佛,凡九百九十四佛相继出兴,说法度人。第二十小劫,于增劫中,楼至佛出世,满足一千也。已上二十小劫,皆悉一增一减,名为住劫。   

三、坏劫。坏劫者,谓世界坏减也。有二十小劫。如火灾起时,坏至初禅天。始从地狱,终至梵天,有情众生,经十九增减劫,次第坏尽。唯器世间空旷而住,乃至一切有情都尽,最后一增减劫,方坏器世间。有七日从海底出,大海尽竭,须弥崩坏,风吹猛焰,烧上梵天,悉成灰烬;乃至三千世界一时烧尽,名为坏劫。 (器世间者,世界如器故也。梵天,即初禅天也。三千世界者,小千、中千、大千也。)

四、空劫。空劫者,谓世界空虚也。有二十小劫。坏劫之后,自初禅梵世已下,世界空虚,犹如墨穴,无昼夜日月,唯大黑暗,名为空劫。

佛教认为凡人所身处的人间正处于上述的“成、住、坏、空”四大阶段,每一阶段的时间过程均为二十个中劫,在这四大阶段中,唯有“住”的阶段,可以供凡人生存。初“成”的阶段是由气体变化至液体,再由液体而凝固成固体,如此循环往复的一种环境,所以不适宜凡人的生活。到了“坏”的阶段,人间正处于剧烈的破坏之中,也不适合凡人生存;据佛典记载, 人间是经过四十九次大火灾、七次大水灾、一次大风灾后才衰坏的。“坏”劫终了,“空”劫便随之开始,在空无一物的状态中再经过二十中劫,另一全新状态下的人间便又逐渐形成,进而进入另一期的“成”的阶段。佛教把这“成、住、坏、空”四大阶段,分别称为成劫、住劫、坏劫、空劫[2]

在《俱舍论记》卷第十二:经二十中劫世间‘成’,二十中劫成已‘住’,此合名成劫。经二十中劫世间‘坏,二十中劫坏已‘空’,此合名坏劫。总八十中劫合名“大劫”。 朱芾煌《法相辞典》中解释一大劫:《瑜伽二卷六页云:又此世间,二十中劫坏,二十中劫坏已空,二十中劫空已成,二十中劫成已住。如是八十中劫,假立为一大劫数。》因此,一大劫相当于268.768亿年。[3]

也有以佛与辟支佛出世与否来计算的,分为“大劫”(mahākalpa)和“中劫”(antarakalpa)两种,“小劫”同“中劫”。这种算法的“劫”没有固定长度,但80中劫即等于1大劫,若按以上算法推度,此一大劫为268亿7680万年。[4]

大劫大灾

现在大劫为贤劫,上一大劫为庄严劫,下一大劫为星宿劫

每大劫必终于一灾,或火灾,或水灾,或风灾;其规律是:七大劫终结于火灾,第八大劫终结于水灾,第六十四大劫终结于风灾,三大灾总共六十四大劫组成一个循环。

火灾烧至初禅天

水灾淹至二禅天

风灾吹至三禅天

四劫

每大劫有各二十小劫

  • 成劫:四中劫第一劫。
  • 住劫:四中劫第二劫。
  • 坏劫:四中劫第三劫。
  • 空劫:四中劫第四劫。

增减劫

一个小劫由一个减劫和一个增劫所构成。

  • 减劫:从人寿八万四千岁时开始,每一个百年减寿一岁起算,递减至人寿十岁便死,这段期间称为减劫。一个减劫是半个小劫(84000-10)x 100 = 839万9000年。在减劫存续期间,世人道德水平不断下降, 起初圣贤仍然在世的时候,提婆与凡人能够直接交流,世人遵循恒法、抑恶扬善,但后来凡人逐渐忽视恒法、远离提婆,虽然凡人仍然以人伦为天理,制定礼节以维持社会秩序,但是到了后来人性逐渐败坏,当人寿减至十岁时,人性接近泯灭,世间灾难频生,薄伽梵哀愍众生也无法扭转众生自感的果报,世间充满末劫的残酷景象。
  • 增劫:从人寿十岁开始,每一个一百年增寿一岁起算,渐增至人寿八万四千岁,这段期间称为增劫。一个增劫即是半个小劫(84000-10)x 100 = 839万9000年。在减劫即将结束、人寿只剩十岁时,世人开始察觉到自己的罪业,为此弃恶行善、遵循天道,人寿因而增加,增劫就此开始。若有佛陀前来弘法,世人便会努力修持佛法,使得天下太平。例如在娑婆世界 目前此一小劫中的增劫开始时,世人起初遵循梵法、努力行善,使得世间苦难减少,但这始终并非解脱之道,只能令世人得享和平,根本不能出离世间。直到人寿增至八万岁时,弥勒菩萨应世救度众生,佛法因而复兴,众生得度者无可计量。在往后的数千年间,世间风调雨顺、一片祥和,至人寿八万四千岁时,增劫便会结束。

三灾

道教

五劫

道教指天地初分及化生万物的五大劫,万物演化的五个时期。

《隋书·经籍志四》:“道经者,云有元始天尊,生于太元之先,禀自然之气,冲虚凝远,莫知其极。所以说天地沦坏,劫数终尽,略与佛经同。以为天尊之体,常存不灭。每至天地初开,或在 玉京之上,或在穷桑之野,授以秘道,谓道教谓元始天尊年号之一。又为五劫之开劫度人。然其开劫,非一度矣,故有延康、赤明、龙汉、 开皇,是其年号。其间相去经四十一亿万载。”

《双槐岁钞·皇极观物》:老氏之书曰:天地之数有五劫。东方起自子,曰龙汉,为始劫。南方起自寅,曰赤明,为成劫。中央起自卯,曰上皇,北方起自午,曰开皇,俱为住劫。西方起自酉终于戌,曰延康,为坏劫

派生

“劫”的本意是一段极长的时间,一劫过后宇宙毁灭并重新开始。

现代汉语日语均有很多词汇与“劫”有关。“劫”自取灾难的意思时有“劫难”、“劫火”、“在劫难逃”等词;取极长乃至无限的时间的意义时则有“亿劫”、“永劫”等词,无灾难的意义。现代中文里一般借指天灾人祸[5],而日文更多的是保留了时间的概念[6]

围棋术语“”借自佛教的“劫”,指争夺某一从属未定的棋眼,因在填回前可无限次提对方的子而得名(故规定一方提子后另一方不得立即回提)。

参见

参考文献

  1. ^ 圣严法师.《正信的佛教》:P99
  2. ^ 圣严法师.《正信的佛教》之<108自在语(第一集)>:P99.圣严教育基金会页面存档备份,存于互联网档案馆
  3. ^ 劫,是一个时间单位。劫有大劫、中劫和小劫. (原始内容存档于2022-11-09). 
  4. ^ 《增壹阿含经》卷48〈50 礼三宝品〉:“然劫有二种:大劫、小劫。若于劫中无佛出世,尔时复有辟支佛出世,此名为小劫。若如来于劫中出世,尔时彼劫中无有辟支佛出现于世,此名为大劫。比丘!当以此方便,知劫数长远,不可称计。是故,比丘!当忆此劫数之义。”
  5. ^ 汉典“劫”字的详细解释. [2014-05-11]. (原始内容存档于2019-04-29). 
  6. ^ 劫とは - 世界宗教用語 Weblio辞書

外部链接

《增壹阿含经》出自《大正新脩大藏经》,大藏出版株式会社页面存档备份,存于互联网档案馆