劫 (时间)

劫数，又称劫波或劫簸（梵语：कल्प，kalpa），简称“劫”，是印度教及佛教宇宙观术语，原是古印度人用以计算时间单位的通称。意思是一段对人类来说极长或极短的时间，长可以长到无限长，短也可以短到一刹那。首次提到这个概念的是《摩诃婆罗多》。西方有时会将“劫”译成“aeon”。

劫的种类

印度教

印度教中，根据《往世书》（特别是Vishnu Purana和Bhagavata Purana），1摩诃宇迦分为4宇迦：

• 1圆满时（Krita Yuga）= 4,800天年 = 1,728,000年
• 1三分时（Treta Yuga）= 3,600天年 = 1,296,000年
• 1二分时（Dvapara Yuga）= 2,400天年 = 864,000年
• 1争斗时（Kali Yuga）= 1,200天年 = 432,000年

1摩诃宇迦 = 12000天年 = 4,320,000太阳年。

每劫有14个摩奴期，每个摩奴期分为71个摩诃宇迦，加上每个摩奴期前后过渡是1个圆满时的时长，每劫总时长共1000个摩诃宇迦。

1劫之后是等长的瓦解期，共同构成了梵天的一昼和一夜，也就是梵天日。梵天月包含30个梵天日，也就是2592亿年。

根据《摩诃婆罗多》，12个梵天月构成了梵天年，100梵天年被称为大劫，1大劫（36,000劫+36,000瓦解期）= 311.04万亿年。

梵天的五十年已经过去了，现在是在祂五十一岁的第一天。在劫末，世界将被火焚灭。根据《摩蹉往世书》当前劫名为Śveta。

佛教

劫数的算法

佛教也有劫的概念，分为三等：小劫、中劫、大劫，且劫数自有其算法：《大智度论》（？）自寿自十岁，百年增一至八万四千岁为止，然后再百年减一至十岁为止，如是一增一减，为一小劫在《阿毘达磨大毘婆沙论》卷135说到：“劫有三种。一中间劫。二成坏劫。三大劫。中间劫复有三种。一减劫。二增劫。三增减劫。减者从人寿无量。岁减至十岁。增者从人寿十岁增至八万岁。增减者从人寿十岁增至八万岁。复从八万岁减至十岁。此中一减一增十八增减。有二十中间劫经二十中劫世间成。二十中劫成已住。此合名成劫。经二十中劫世间坏。二十中劫坏已空。此合名坏劫。总八十中劫合名大劫。

一小劫 n=1∑839n=2839×(839+1)=352,020 T=84000+100×352020=35,208,400年X2 =70,416,800)， 二十小劫为一中劫(70,416,800年 X 20 = 14亿833万6000年)， 四中劫为一大劫(14亿833万6000年 X 4=56亿3334万4000年。 三大阿僧祇劫为56亿3334万4000年X3=169亿3万2000年。

当今世界所处的劫是贤劫，故贤劫也称“现在劫”。

二十小劫为一中劫见于《三藏法数》 ﹝出佛祖统纪﹞:

劫，梵语具云劫波，华言分别时节。谓人寿八万四千岁时，历过百年，则寿减一岁；如是减至人寿十岁则止。复过百年，则增一岁，如是增至八万四千岁。此一增一减，名为一小劫。如是二十增减，名为一中劫。总成、住、坏、空四中劫，名为一大劫。

一、成劫。成劫者，谓世界初成立也。有二十小劫。第一小劫，因过去劫坏空之后，第二禅光音天空中布金色云，注大洪雨，积风轮上，结为水轮；有大风起，吹水生沫，而成须弥等山。时一切有情皆集光音天中。天众既多，居处迫窄。其福减者，下生世间。最初有一天子从光音天没，来生大梵天中，是为梵王，其寿六十小劫。第二小劫，光音诸天来生初禅梵世天中，为梵辅天，其寿四十小劫。第三小劫，光音诸天复有来生梵世天中，为梵众天，其寿二十小劫。如是渐渐下生欲界天中。时光音诸天，有福尽者，化生为人，飞行自在，无有男女之相；地涌甘泉，味如酥蜜，因试尝之，遂生味著，失其神通，及以身光。世间大暗，黑风吹海，漂出日月，置须弥山腹，照四天下，乃有昼夜。彼时众生由耽地味，颜色麤悴；复食自然粳稻，残秽在身，为欲蠲除，便生二道，成男女根。宿习力故，便生淫欲，夫妻共住。光音诸天后来生者，入母胎中，遂有胎生。时自然粳稻，朝刈暮熟，刈复随生，米长四寸。后因人多，贪取渐生，糠刈已不生。第四小劫，乃至第二十小劫，皆悉一增一减，名为成劫。

二、住劫。住劫者，谓世界安住也。有二十小劫。第九小劫，人寿减至五万岁时，第一拘留孙佛出世；减至四万岁时，第二拘那含牟尼佛出世；减至二万岁时，第三迦叶佛出世；减至一百岁时，第四释迦牟尼佛出世。第十小劫，人寿减至八万岁时，第五弥勒佛出世；第十五小劫，于减劫中，第六师子佛乃至欲乐佛，凡九百九十四佛相继出兴，说法度人。第二十小劫，于增劫中，楼至佛出世，满足一千也。已上二十小劫，皆悉一增一减，名为住劫。   

三、坏劫。坏劫者，谓世界坏减也。有二十小劫。如火灾起时，坏至初禅天。始从地狱，终至梵天，有情众生，经十九增减劫，次第坏尽。唯器世间空旷而住，乃至一切有情都尽，最后一增减劫，方坏器世间。有七日从海底出，大海尽竭，须弥崩坏，风吹猛焰，烧上梵天，悉成灰烬；乃至三千世界一时烧尽，名为坏劫。 （器世间者，世界如器故也。梵天，即初禅天也。三千世界者，小千、中千、大千也。)

四、空劫。空劫者，谓世界空虚也。有二十小劫。坏劫之后，自初禅梵世已下，世界空虚，犹如墨穴，无昼夜日月，唯大黑暗，名为空劫。

佛教认为凡人所身处的人间正处于上述的“成、住、坏、空”四大阶段，每一阶段的时间过程均为二十个中劫，在这四大阶段中，唯有“住”的阶段，可以供凡人生存。初“成”的阶段是由气体变化至液体，再由液体而凝固成固体，如此循环往复的一种环境，所以不适宜凡人的生活。到了“坏”的阶段，人间正处于剧烈的破坏之中，也不适合凡人生存；据佛典记载, 人间是经过四十九次大火灾、七次大水灾、一次大风灾后才衰坏的。“坏”劫终了，“空”劫便随之开始，在空无一物的状态中再经过二十中劫，另一全新状态下的人间便又逐渐形成，进而进入另一期的“成”的阶段。佛教把这“成、住、坏、空”四大阶段，分别称为成劫、住劫、坏劫、空劫。

在《俱舍论记》卷第十二：经二十中劫世间‘成’，二十中劫成已‘住’，此合名成劫。经二十中劫世间‘坏，二十中劫坏已‘空’，此合名坏劫。总八十中劫合名“大劫”。 朱芾煌《法相辞典》中解释一大劫：《瑜伽二卷六页云：又此世间，二十中劫坏，二十中劫坏已空，二十中劫空已成，二十中劫成已住。如是八十中劫，假立为一大劫数。》因此，一大劫相当于268.768亿年。

也有以佛与辟支佛出世与否来计算的，分为“大劫”（mahākalpa）和“中劫”（antarakalpa）两种，“小劫”同“中劫”。这种算法的“劫”没有固定长度，但80中劫即等于1大劫，若按以上算法推度，此一大劫为268亿7680万年。

大劫大灾

现在大劫为贤劫，上一大劫为庄严劫，下一大劫为星宿劫

每大劫必终于一灾，或火灾，或水灾，或风灾；其规律是：七大劫终结于火灾，第八大劫终结于水灾，第六十四大劫终结于风灾，三大灾总共六十四大劫组成一个循环。

火灾烧至初禅天

水灾淹至二禅天

风灾吹至三禅天

四劫

每大劫有成、住、坏、空各二十小劫

• 成劫：四中劫第一劫。
• 住劫：四中劫第二劫。
• 坏劫：四中劫第三劫。
• 空劫：四中劫第四劫。

增减劫

一个小劫由一个减劫和一个增劫所构成。

• 减劫：从人寿八万四千岁时开始，每一个百年减寿一岁起算，递减至人寿十岁便死，这段期间称为减劫。一个减劫是半个小劫（84000－10）x 100 = 839万9000年。在减劫存续期间，世人道德水平不断下降， 起初圣贤仍然在世的时候，提婆与凡人能够直接交流，世人遵循恒法、抑恶扬善，但后来凡人逐渐忽视恒法、远离提婆，虽然凡人仍然以人伦为天理，制定礼节以维持社会秩序，但是到了后来人性逐渐败坏，当人寿减至十岁时，人性接近泯灭，世间灾难频生，薄伽梵哀愍众生也无法扭转众生自感的果报，世间充满末劫的残酷景象。

• 增劫：从人寿十岁开始，每一个一百年增寿一岁起算，渐增至人寿八万四千岁，这段期间称为增劫。一个增劫即是半个小劫（84000－10）x 100 = 839万9000年。在减劫即将结束、人寿只剩十岁时，世人开始察觉到自己的罪业，为此弃恶行善、遵循天道，人寿因而增加，增劫就此开始。若有佛陀前来弘法，世人便会努力修持佛法，使得天下太平。例如在娑婆世界 目前此一小劫中的增劫开始时，世人起初遵循梵法、努力行善，使得世间苦难减少，但这始终并非解脱之道，只能令世人得享和平，根本不能出离世间。直到人寿增至八万岁时，弥勒菩萨应世救度众生，佛法因而复兴，众生得度者无可计量。在往后的数千年间，世间风调雨顺、一片祥和，至人寿八万四千岁时，增劫便会结束。

三灾

• 刀兵劫：战争。
• 疾疫劫：瘟疫。
• 饥馑劫：饥荒。

道教

五劫

道教指天地初分及化生万物的五大劫，万物演化的五个时期。

《隋书·经籍志四》：“道经者，云有元始天尊，生于太元之先，禀自然之气，冲虚凝远，莫知其极。所以说天地沦坏，劫数终尽，略与佛经同。以为天尊之体，常存不灭。每至天地初开，或在 玉京之上，或在穷桑之野，授以秘道，谓道教谓元始天尊年号之一。又为五劫之开劫度人。然其开劫，非一度矣，故有延康、赤明、龙汉、 开皇，是其年号。其间相去经四十一亿万载。”

《双槐岁钞·皇极观物》：老氏之书曰：天地之数有五劫。东方起自子，曰龙汉，为始劫。南方起自寅，曰赤明，为成劫。中央起自卯，曰上皇，北方起自午，曰开皇，俱为住劫。西方起自酉终于戌，曰延康，为坏劫。

派生

“劫”的本意是一段极长的时间，一劫过后宇宙毁灭并重新开始。

现代汉语和日语均有很多词汇与“劫”有关。“劫”自取灾难的意思时有“劫难”、“劫火”、“在劫难逃”等词；取极长乃至无限的时间的意义时则有“亿劫”、“永劫”等词，无灾难的意义。现代中文里一般借指天灾人祸，而日文更多的是保留了时间的概念。

围棋术语“劫”借自佛教的“劫”，指争夺某一从属未定的棋眼，因在填回前可无限次提对方的子而得名（故规定一方提子后另一方不得立即回提）。

参见

• 五浊：劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊
• 四悉坛：世界悉坛
• 世间
• 新纪元

外部链接

《增壹阿含经》出自《大正新脩大藏经》，大藏出版株式会社 （页面存档备份，存于互联网档案馆）