周利槃特

周利槃特（梵语：Śuddhipanthaka或Kṣudrapanthaka；巴利语：Cūḷapanthaka），增一阿含经译朱利槃特，大毘婆沙论及有部毘奈耶译小路，善见律毘婆沙译周罗般陀，十诵律及法句譬喻经译般特，其他典籍或译周利槃陀伽，周利槃特迦，周梨槃陀迦。以一扫帚得道而闻名，有一兄长，名为摩诃槃特（巴利语：Mahāpanthaka）。^[1]

原始佛教经典记载

周利槃特及摩诃槃特资质不同，前者愚钝，后者聪慧。周利槃特因不能背诵戒律，而被兄长威胁退出僧团。释迦牟尼佛知道后，派遣周利槃特作打扫工作。数日后，周利槃特以扫帚证得阿罗汉果。^[2]^[3]

满呼王子一次邀请佛陀及其弟子到罗阅城接受供养，然而王子因曾听闻朱利槃特不能与外道议论，因而王子拒绝朱利槃特到访。最后，朱利槃特以神通化作五百名比丘，得到满呼王子信服。^[4]

根据《根本说一切有部毘奈耶》，周利槃特的前世因过河淹死猪只，导致有今生愚笨的果报。^[5]

根据《十诵律》，佛曾差遣长老比丘教化比丘尼。轮到周利槃特时，因为他只能背诵一偈，受到众比丘尼轻视。因此，周利槃特以神通力降伏众比丘尼。^[6]

在巴利经典中，小部长老偈^[7]及巴利律藏^[8]亦有周利槃特的记载。

大乘佛教经典记载

《楞严经·卷五·周利槃特伽鼻根圆通章》

“

周利槃特迦即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我阙诵持，无多闻性。最初值佛，闻法出家。忆持如来一句伽陀，于一百日，得前遗后，得后遗前。佛愍我愚，教我安居，调出入息。我时观息，微细穷尽，生住异灭，诸行刹那，其心豁然，得大无碍，乃至漏尽，成阿罗汉，住佛座下，印成无学。佛问圆通，如我所证：返息循空，斯为第一。”

”

外部连接

^ [1] （页面存档备份，存于互联网档案馆） - Cūlapanthaka Thera
^ 《善见律毘婆沙卷第十六》： “尔时佛为四众说法，尔时摩诃般陀，即往佛所听说法，既闻法已心乐出家，还家共弟筹量：‘我今欲出家，以家事付汝。’弟闻兄语心中懊恼，白兄言：‘我今孤露无所依凭，兄今舍我出家，我云何得活？’其弟如是三请，兄心坚固无有退转，以家事付弟即便出家，出家不久即得罗汉。其弟久后心自念言：‘我兄舍家业与我，如人呕吐无异，我云何受而生贪著？’以厌世故，即往兄所求欲出家。兄即度令出家，教其一偈，四月不得忘前失后，兄摩诃般陀心自念言：‘此人于佛法无缘，当遣还家。’即语周罗般陀言：‘汝今钝根。’即牵袈裟驱令出门，于门外啼哭不欲还家。...“周罗般陀遥闻此偈，即得阿罗汉果。”
^ [2] （页面存档备份，存于互联网档案馆） - 尊者周利槃陀伽的故事（尊者的足迹－南传法句经的故事）
^ 《增壹阿含经·第四十卷》闻如是：一时，佛在罗阅城迦兰陀竹园所，与大比丘众五百人俱。是时，满呼王子至世尊所，头面礼足，在一面坐。是时，满呼王子白世尊言：“我曾闻：‘朱利槃特比丘与卢迦延梵志共论，然此比丘不能答对。’我又曾闻：‘如来弟子众中，诸根暗钝无有慧明，无出此比丘上者。如来优婆塞中在居家者，迦毘罗卫城中瞿昙释种，诸根暗钝，情意闭塞。’” 佛告王子曰：“朱利槃特比丘有神足之力，得上人之法，不习世间谈论之宜。又王子当知，此比丘者极有妙义。” 是时，满呼王子白世尊言：“佛所说虽尔，然我意中犹生此念：‘云何有大神力，而不能与彼外道异学而共论议？’我今请佛及比丘僧，唯除朱利槃特一人。” 是时，世尊默然受请。是时，王子已见世尊受请已，即从座起，头面礼世尊足，右绕三匝，便退而去。即其夜办种种甘馔、饮食，敷好坐具，而白：“时到，今正是时。” 尔时，世尊以钵使朱利槃特比丘捉在后住，将诸比丘众，前后围绕，入罗阅城，至彼王子所，各次第坐。尔时，王子白世尊言：“唯愿如来手授我钵，我今躬欲自饭如来。” 佛告王子曰：“今钵在朱利槃特比丘所，竟不持来。” 王子白佛言：“愿世尊遣一比丘往取钵来。” 佛告王子：“汝今自往取如来钵来。” 尔时，朱利槃特比丘化作五百华树，其树下皆有朱利槃特比丘坐。尔时，王子闻佛教已，往取钵。遥见五百树下，皆有朱利槃特比丘于树下坐禅，系念在前，无有分散。见已，便作是念：“何者是朱利槃特比丘？”是满呼王子即还来世尊所，而白佛言：“往彼园中，均是朱利槃特比丘。不知何者是朱利槃特比丘？” 佛告王子曰：“还至园中，最在中央住，而弹指作是说：‘其实是朱利槃特比丘者，唯愿从座起！’” 是时，满呼王子受教已，复至园中，在中央立，而作是说：“其实是朱利槃特比丘者，便从座起。” 王子作是语已。其馀五百化比丘自然消灭，唯有一朱利槃特比丘在。是时，满呼王子共朱利槃特比丘至世尊所，头面礼足，在一面立。尔时，满呼王子白佛言：“唯愿世尊！今自悔责，不信如来言教：‘此比丘有神足大威力。’” 佛告王子曰：“听汝忏悔！如来所说终无有二。又此世间有九种人周旋往来。云何为九？一者豫知人情，二者闻已便知，三者观相然后乃知，四者观察义理然后乃知，五者知味然后乃知，六者知义、知味然后乃知，七者不知义、不知味，八者学于思惟神足之力，九者所受义鲜。是谓，王子！九种之人出现世间。如是，王子！彼观相之人，于八人中最为第一，无过是者。今此朱利槃特比丘习于神足，不学馀法，此比丘恒以神足与人说法。我今阿难比丘观相便知，豫知人情，知如来须是、不用是，亦知如来应当说是、离是，皆令分明，如今无有出阿难比丘上者，博览诸经义，靡不周遍。又此朱利槃特比丘能化一形作若干形，复还合为一。此比丘后日当于虚空中取灭度。吾更不见馀人取灭度，如阿难比丘、朱利槃特比丘之比也。” 是时，佛复告诸比丘曰：“我声闻中第一比丘，变化身形，能大能小，无有如朱利槃特比丘之比。” 是时，满呼王子手自斟酌，供养众僧，除去钵器，更取小座，在如来前，叉手白世尊言：“唯愿世尊听朱利槃特比丘恒至我家，随其所须衣被、杂物、沙门之法，尽在我家取之，当尽形寿供给所须。” 佛告王子：“汝今，王子！还向朱利槃特比丘忏悔，躬自请之！所以然者，非智之人欲别智者，此事难遇；欲言智者能别有智之人，可有此理耳。” 是时，满呼王子即时向朱利槃特比丘礼，自称姓名，求其忏悔：“大神足比丘，生意轻慢，自今之后更不敢犯。唯愿受忏悔，更不敢犯。”
^ 《根本说一切有部毘奈耶药事》卷17：于时，槃陀迦即说颂曰：我于前生中，而为养猪者。系其猪口已，将渡至河边。既到河中心，欲至于彼岸，诸猪气不通，因此皆命过。我随水漂没，荒迷无所为。河边有仙住，哀愍所救济，出我溺忧苦，而为与出家，以无相三昧，教化令调顺。既于此灭已，得生于天上。天上才舍命，下生于人趣。虔恭等正觉，舍俗为出家。顽愚极暗钝，示敬不能持。于其三月内，方能诵一偈。既明一句义，烦恼欲悉除。我先所造业，如是思忆念，经于无量时，轮回生死海。对于世间父，于此无热池，我周利槃驮，说斯黑白业。
^ 《十诵律》第11卷：佛在舍卫国。尔时佛告诸比丘：“我教化四众疲极，令诸比丘当教诫比丘尼。”尔时诸比丘受佛教已，次第教诫比丘尼。上座比丘次第教诫竟，次至长老般特。时阿难往语般特言：“汝知不？汝明日次应教诫比丘尼。”般特语阿难言：“我钝根、不多闻，未有所知。我夏四月乃能诵得一拘摩罗偈：‘智者身口意，不作一切恶，常系念现前，舍离于诸欲，亦不受世间，无益之苦行。’阿难！得过是次者善。”阿难再三语般特言：“诸上座已教诫竟，今次到汝。”般特比丘亦再三报阿难言：“我钝根、不多闻，未有所知。夏四月乃能诵得拘摩罗一偈，得过次者善。”阿难复言：“汝明日次教诫比丘尼。”即受阿难语。夜过已，中前著衣持钵，入舍卫城次第乞食。食后还自房舍，空地敷坐床已入室坐禅。尔时诸比丘尼闻今日般特比丘次教诫比丘尼，皆生轻心：“是不多闻、诵读经少。夏四月过诵得一拘摩罗偈：‘智者身口意，不作一切恶，常系念现前，舍离于诸欲，亦不受世间，无益之苦行。’我等所未闻法云何得闻？我等所未知法云何得知？所诵拘摩罗偈，我等先已诵。”诸有比丘尼，先不入祇陀林听法者，时皆共来。有五百比丘尼，出王园比丘尼精舍，往祇桓听法。诣长老般特房前立，謦欬作声扣户言：“大德般特出来！”长老般特即从禅起出房，至独坐床上端身大坐。诸比丘尼头面礼竟，皆在前坐。时长老般特以柔软语言：“诸姊妹！当知我钝根、少所读诵，夏四月过诵得一偈：‘智者身口意，不作一切恶，常系念现前，舍离于诸欲，亦不受世间，无益之苦行。’虽然我当随所知说，汝等当一心行不放逸法。何以故？乃至诸佛，皆从一心不放逸行得阿耨多罗三藐三菩提。所有助道善法，皆以不放逸为本。”作是语已，用神通力于座上没，在于东方虚空之中，现四威仪行立坐卧，入火光三昧身出光焰，青黄赤白种种色光，身下出火身上出水，身下出水身上出火，南西北方四维上下亦复如是，种种现神力已还坐本处。诸比丘尼见长老般特如是神力已，轻心灭尽，生信敬心故尊重净心折伏㤭慢。即随比丘尼所憙乐法、所应解法而为演说。众中有得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。有种声闻道因缘、有种辟支佛道因缘、有发阿耨多罗三藐三菩提因者。尔时众中，得如是种种大利益，是戒初因缘。
^ 长老偈 Thag 10.4
^ 律藏 Vin.iv.54f

[1] [1] （页面存档备份，存于互联网档案馆） - Cūlapanthaka Thera

[2] 《善见律毘婆沙卷第十六》： “尔时佛为四众说法，尔时摩诃般陀，即往佛所听说法，既闻法已心乐出家，还家共弟筹量：‘我今欲出家，以家事付汝。’弟闻兄语心中懊恼，白兄言：‘我今孤露无所依凭，兄今舍我出家，我云何得活？’其弟如是三请，兄心坚固无有退转，以家事付弟即便出家，出家不久即得罗汉。其弟久后心自念言：‘我兄舍家业与我，如人呕吐无异，我云何受而生贪著？’以厌世故，即往兄所求欲出家。兄即度令出家，教其一偈，四月不得忘前失后，兄摩诃般陀心自念言：‘此人于佛法无缘，当遣还家。’即语周罗般陀言：‘汝今钝根。’即牵袈裟驱令出门，于门外啼哭不欲还家。...“周罗般陀遥闻此偈，即得阿罗汉果。”

[3] [2] （页面存档备份，存于互联网档案馆） - 尊者周利槃陀伽的故事（尊者的足迹－南传法句经的故事）

[4] 《增壹阿含经·第四十卷》闻如是：一时，佛在罗阅城迦兰陀竹园所，与大比丘众五百人俱。是时，满呼王子至世尊所，头面礼足，在一面坐。是时，满呼王子白世尊言：“我曾闻：‘朱利槃特比丘与卢迦延梵志共论，然此比丘不能答对。’我又曾闻：‘如来弟子众中，诸根暗钝无有慧明，无出此比丘上者。如来优婆塞中在居家者，迦毘罗卫城中瞿昙释种，诸根暗钝，情意闭塞。’” 佛告王子曰：“朱利槃特比丘有神足之力，得上人之法，不习世间谈论之宜。又王子当知，此比丘者极有妙义。” 是时，满呼王子白世尊言：“佛所说虽尔，然我意中犹生此念：‘云何有大神力，而不能与彼外道异学而共论议？’我今请佛及比丘僧，唯除朱利槃特一人。” 是时，世尊默然受请。是时，王子已见世尊受请已，即从座起，头面礼世尊足，右绕三匝，便退而去。即其夜办种种甘馔、饮食，敷好坐具，而白：“时到，今正是时。” 尔时，世尊以钵使朱利槃特比丘捉在后住，将诸比丘众，前后围绕，入罗阅城，至彼王子所，各次第坐。尔时，王子白世尊言：“唯愿如来手授我钵，我今躬欲自饭如来。” 佛告王子曰：“今钵在朱利槃特比丘所，竟不持来。” 王子白佛言：“愿世尊遣一比丘往取钵来。” 佛告王子：“汝今自往取如来钵来。” 尔时，朱利槃特比丘化作五百华树，其树下皆有朱利槃特比丘坐。尔时，王子闻佛教已，往取钵。遥见五百树下，皆有朱利槃特比丘于树下坐禅，系念在前，无有分散。见已，便作是念：“何者是朱利槃特比丘？”是满呼王子即还来世尊所，而白佛言：“往彼园中，均是朱利槃特比丘。不知何者是朱利槃特比丘？” 佛告王子曰：“还至园中，最在中央住，而弹指作是说：‘其实是朱利槃特比丘者，唯愿从座起！’” 是时，满呼王子受教已，复至园中，在中央立，而作是说：“其实是朱利槃特比丘者，便从座起。” 王子作是语已。其馀五百化比丘自然消灭，唯有一朱利槃特比丘在。是时，满呼王子共朱利槃特比丘至世尊所，头面礼足，在一面立。尔时，满呼王子白佛言：“唯愿世尊！今自悔责，不信如来言教：‘此比丘有神足大威力。’” 佛告王子曰：“听汝忏悔！如来所说终无有二。又此世间有九种人周旋往来。云何为九？一者豫知人情，二者闻已便知，三者观相然后乃知，四者观察义理然后乃知，五者知味然后乃知，六者知义、知味然后乃知，七者不知义、不知味，八者学于思惟神足之力，九者所受义鲜。是谓，王子！九种之人出现世间。如是，王子！彼观相之人，于八人中最为第一，无过是者。今此朱利槃特比丘习于神足，不学馀法，此比丘恒以神足与人说法。我今阿难比丘观相便知，豫知人情，知如来须是、不用是，亦知如来应当说是、离是，皆令分明，如今无有出阿难比丘上者，博览诸经义，靡不周遍。又此朱利槃特比丘能化一形作若干形，复还合为一。此比丘后日当于虚空中取灭度。吾更不见馀人取灭度，如阿难比丘、朱利槃特比丘之比也。” 是时，佛复告诸比丘曰：“我声闻中第一比丘，变化身形，能大能小，无有如朱利槃特比丘之比。” 是时，满呼王子手自斟酌，供养众僧，除去钵器，更取小座，在如来前，叉手白世尊言：“唯愿世尊听朱利槃特比丘恒至我家，随其所须衣被、杂物、沙门之法，尽在我家取之，当尽形寿供给所须。” 佛告王子：“汝今，王子！还向朱利槃特比丘忏悔，躬自请之！所以然者，非智之人欲别智者，此事难遇；欲言智者能别有智之人，可有此理耳。” 是时，满呼王子即时向朱利槃特比丘礼，自称姓名，求其忏悔：“大神足比丘，生意轻慢，自今之后更不敢犯。唯愿受忏悔，更不敢犯。”

[5] 《根本说一切有部毘奈耶药事》卷17：于时，槃陀迦即说颂曰：我于前生中，而为养猪者。系其猪口已，将渡至河边。既到河中心，欲至于彼岸，诸猪气不通，因此皆命过。我随水漂没，荒迷无所为。河边有仙住，哀愍所救济，出我溺忧苦，而为与出家，以无相三昧，教化令调顺。既于此灭已，得生于天上。天上才舍命，下生于人趣。虔恭等正觉，舍俗为出家。顽愚极暗钝，示敬不能持。于其三月内，方能诵一偈。既明一句义，烦恼欲悉除。我先所造业，如是思忆念，经于无量时，轮回生死海。对于世间父，于此无热池，我周利槃驮，说斯黑白业。

[6] 《十诵律》第11卷：佛在舍卫国。尔时佛告诸比丘：“我教化四众疲极，令诸比丘当教诫比丘尼。”尔时诸比丘受佛教已，次第教诫比丘尼。上座比丘次第教诫竟，次至长老般特。时阿难往语般特言：“汝知不？汝明日次应教诫比丘尼。”般特语阿难言：“我钝根、不多闻，未有所知。我夏四月乃能诵得一拘摩罗偈：‘智者身口意，不作一切恶，常系念现前，舍离于诸欲，亦不受世间，无益之苦行。’阿难！得过是次者善。”阿难再三语般特言：“诸上座已教诫竟，今次到汝。”般特比丘亦再三报阿难言：“我钝根、不多闻，未有所知。夏四月乃能诵得拘摩罗一偈，得过次者善。”阿难复言：“汝明日次教诫比丘尼。”即受阿难语。夜过已，中前著衣持钵，入舍卫城次第乞食。食后还自房舍，空地敷坐床已入室坐禅。尔时诸比丘尼闻今日般特比丘次教诫比丘尼，皆生轻心：“是不多闻、诵读经少。夏四月过诵得一拘摩罗偈：‘智者身口意，不作一切恶，常系念现前，舍离于诸欲，亦不受世间，无益之苦行。’我等所未闻法云何得闻？我等所未知法云何得知？所诵拘摩罗偈，我等先已诵。”诸有比丘尼，先不入祇陀林听法者，时皆共来。有五百比丘尼，出王园比丘尼精舍，往祇桓听法。诣长老般特房前立，謦欬作声扣户言：“大德般特出来！”长老般特即从禅起出房，至独坐床上端身大坐。诸比丘尼头面礼竟，皆在前坐。时长老般特以柔软语言：“诸姊妹！当知我钝根、少所读诵，夏四月过诵得一偈：‘智者身口意，不作一切恶，常系念现前，舍离于诸欲，亦不受世间，无益之苦行。’虽然我当随所知说，汝等当一心行不放逸法。何以故？乃至诸佛，皆从一心不放逸行得阿耨多罗三藐三菩提。所有助道善法，皆以不放逸为本。”作是语已，用神通力于座上没，在于东方虚空之中，现四威仪行立坐卧，入火光三昧身出光焰，青黄赤白种种色光，身下出火身上出水，身下出水身上出火，南西北方四维上下亦复如是，种种现神力已还坐本处。诸比丘尼见长老般特如是神力已，轻心灭尽，生信敬心故尊重净心折伏㤭慢。即随比丘尼所憙乐法、所应解法而为演说。众中有得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。有种声闻道因缘、有种辟支佛道因缘、有发阿耨多罗三藐三菩提因者。尔时众中，得如是种种大利益，是戒初因缘。

[7] 长老偈 Thag 10.4

[8] 律藏 Vin.iv.54f

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