埃祖尔韦丹

《埃祖尔韦丹》（英文: Ezourvedam）是吠陀教疑典，据说它是由天主教当中的耶稣会会士所翻译的据称来自吠陀教圣典《吠陀经》的部份文献所构成，目的是从中挑选出与最符合基督敎教义的元素。学术界普遍认为《埃祖尔韦丹》不是一部原始的梵文作品，而是法国的耶稣会会士所撰写的法文文本，后来被翻译为梵文。

历史和作者身份

一份被称为《埃祖尔韦丹》的手稿于 1760 年被莫达夫骑士路易-洛朗·德·费德贝（Louis-Laurent de Féderbe, Chevalier de Maudave）交给伏尔泰。该文本上的文字是法文，据称是梵文文本的法文译本。伏尔泰对这部作品充满热情，因而复印了它，结果引起了其他人的注意。它于1778年首次被出版（伏尔泰于同年去世）。《埃祖尔韦丹》的真实性于1782年首次受到质疑; 这些质疑于1822年得到了证实。与其说是原始的梵文作品，不如说是法国的耶稣会会士所撰写的法文文本，并且打算把它翻译为梵文。该书真正的作者被认为是耶稣会会士罗伯特·德·诺比利布斯（Robert de Nobilibus），但这个说法仍然具有很大的争议性。

标题

《埃祖尔韦丹》这个名称有时被认为是《夜柔吠陀》（Yajurveda）的讹称，但《埃祖尔韦丹》与《夜柔吠陀》之间没有任何共通之处。《埃祖尔韦丹》本身将《夜柔吠陀》称为'Zozu-vedam'。 “Ezour”是“Ezous-”的Sandhi形式，即“Jezus”，基于耶稣会会士所使用的拉丁语发音。《埃祖尔韦丹》这个名字的意思可能是'耶稣的福音'。

主题

《埃祖尔韦丹》的主要角色是吠陀教的两位圣贤，他们分别是一个一神论者和一个多神论者。《埃祖尔韦丹》的内容主要是这两个人之间的对话。《埃祖尔韦丹》真正的作者试图使其他人相信'原纯印度教'（pristine Hinduism）当中的一神论思想源自于所谓的吠陀教真正的教义，并且指向基督敎所坚守的真道，而盛行于该书真正的作者所身处的时期的印度教是掩盖了一神论的多神论宗教。然而, 现今的宗教学家大多认为印度教不是多神论宗教，而是尊一神论宗教。

内容

在书中, 身为多神论者的比亚赫（Biach）对世界充满疑问，某一天 他前去请教身为一神论者的楚曼滔（Chumantou），楚曼滔指责比亚赫引诱人们崇拜梵么（Bramma, 可能是指梵天(Brahma)）、维什努（Vishnou, 可能是指毗湿奴(Vishnu)）、奇布（Chib, 可能是指湿婆(Śiva)）、鲁德罗（Roudro, 可能是指楼陀罗(Rudra)）和克里克斯努（Chrixnou, 可能是指克里希那(Krishna)）等神偶，比亚赫承认他犯了罪并请求楚曼滔原谅他，于是楚曼滔开始向比亚赫传扬他的信仰，同时声称某些人曲解了由无名的上啻所赐下的启示（例如在书中 梵么和维琴努(Vichenou)是生存于上古时代的凡人 而不是神灵 却被比亚赫神格化为地位崇高的创世主）并创作了荒唐的神话（例如比亚赫声称梵么曾经降生成人并用欺诈的手段从因德罗（Indro, 可能是指因陀罗(Indra)）手中取得王位），无知的比亚赫不断询问楚曼滔各种问题，楚曼滔则详细回答，比亚赫偶尔会提出质疑或讲述他所创作的神话故事，此时 楚曼滔便会斥责他并反驳他所提出的说法，使得他承认自己犯了错误，楚曼滔亦呼吁世人尽快悔改。

该书的天地观类似于印度教的天地观，巨人和神仙存活在世上。虽然楚曼滔是一神论者，但是他仍然称“奥迪蒂的孩子”（Children of Oditi）为靝神，并且表示祂们跟虚假的鬼神（如被神格化的星辰）不同，然而, 楚曼滔亦表示“奥迪蒂的孩子”只是凡人，与其他凡人无异。

值得注意的是，楚曼滔在书中不断声称至高无上的造物主绝对不会降生成人，原因是这会贬低祂的神性，但这与基督敎的道成肉身论不符，反而更加接近犹太教和伊斯兰教的教义。

历史准确性

书中所提及的一些神学概念（如未识之神）可能来自基督敎圣典《圣经》。此外, 书中所提及的印度教所崇信的一些提婆的形象和 部份神话故事与吠陀教一些教典的相关记载相去甚远或者不曾被它们提及，原因是印度教 部份为人熟知的教义是在一些奥义书成书后才形成的。

书中所提及的一些科学理论（例如地球的形状如同鸡蛋一样丶云朵接收了太阳的热力所升起的水滴一事使得云朵在适当的时候下雨 和 云朵与云朵互相磨擦以产生雷电，这些理论均与现今的科学理论不完全一致）是身处于十八世纪的人才熟悉的。

在书中, 楚曼淊指责仏敎徒（Baudist, 指佛敎徒(Buddhist)）试图消除神性的概念丶不相信纯粹的精神存在和尊他们自己为神（但事实上佛敎承认神灵存在，只是认为祂们尚未真正脱离轮回，佛敎教义中的五蕴包括精神，佛敎亦认为众生都是平等的，因此不应把自己当作神而妄自尊大），但佛敎在公元前五世纪才出现，这进一步证明《埃祖尔韦丹》不是来自于吠陀时期的。