士 (周朝)
士是周朝由礼制规定的爵位等级[1]，相当于贵族内附庸之阶级，主要职责是管理平民及征战[2][3]。在春秋战国时“士”开始文武分途[4]，形成“好文者为游士，尚武者为游侠”[5]。
权力与地位
西周时代的“士”在封建制度里的阶级身份处于卿大夫之下，庶民之上，居于国中（即国都中）[3]，是“国人”中的主要成员，受宗法制支配，与国君、卿大夫有着亲疏不等的宗法关系，对大夫有直接的隶属关系[6][7]。内部还有上士、中士、下士之别，其社会地位相差亦很大，主要担任卿大夫的家臣，以俸禄为生或依赖于自己的“食田”，此外还占有少量奴隶，作为最低等的贵族时常与平民阶层胶著在一起[6][8]。
“士”大多受过六艺教育并文武兼资[9][4]，被要求懂弓马驾车、吟唱下棋，成为出能武入能文的通才[10]。军事是周朝国家政治的中心[11]，“士”即王公大夫之卫士[12]，是受贵族禄养的职业军人[13]。士自己持有武器、粮秣和车马等装备财产[14]，有统驭平民之权利，亦有执干戈以卫社稷之义务，亦称作“国士”以示地位之高，晋“公卒”与楚“王卒”皆选用国士担任，相当于禁卫军[3]。
变迁与起落
春秋后期，由于社会生产力的发展，宗法制动摇，再加上私学兴起，士阶层的成分、地位和作用都发生了很大的变化[6]。在此背景下，战国时期的“士”的身份进一步模糊化，地位不再明晰[1]，一些作为门客的士往往具有多重身份[1]。
“士”主要就于“文”和“武”两个方向演化[15]，与过往接受六艺之“士”文武并重不同，战国后的士不再附带射（射箭）、御（驾车）等军事训练，基本以文为重，而其地位亦未以分封制为依托[7]。随著秦汉中央集权制的建立与发展，“文士”逐步官僚化，演变形成“士族”[16]，同时“武士”阶层由于失去固定阶级而逐步消解，残存为游走民间的游侠[9]。
道德标准
孔子提出“士”的道德标准：“行己有耻，使于四方不辱君命，可谓士矣。”[17]，“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”。[18]
荀子将“士”分为“通士”、“公士”、“直士”、“悫士”，并指出通士“上则能尊君，下则能爱民，物至而应，事起而辨”，公士“不下比以暗上，不上同以疾下，分争于中，不以私害之”，直士“身之所长，上虽不知，不以悖君；身之所短，上虽不知，不以取赏；长短不饰，以情自竭”，悫士“庸言必信之，庸行必慎之，畏法流俗而不敢以其所独甚”。[19]
参见
参考文献
- ^ 1.0 1.1 1.2 王凡. “轴心时代” 的中国 “士” 文化. 铜仁学院学报, 2013, 15(4): 7-9.
- ^ 高小岩, 吴中平. 从士人、武士的对比看中日文化差异[J]. 衡水学院学报, 2008, 10(6):5.
- ^ 3.0 3.1 3.2 顾颉刚.武士与文士之蜕化2019-08-08 新法家 （页面存档备份，存于互联网档案馆）收于《人间山河：顾颉刚随笔》，北京大学，2009 ISBN 9787301148365
- ^ 4.0 4.1 汪涌豪. 绪论. 中国游侠史论. 上海人民出版社. 2016: 7 [2023-06-28]. ISBN 9787208134225. （原始内容存档于2023-06-28）.
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- ^ 王志毅. 中国古代官吏录用制度探析. 廊坊师范学院学报: 社会科学版 4 (1996): 38-42.
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- ^ 《论语·子路》
- ^ 《论语·泰伯》
- ^ 《荀子·不苟》