有轮
佛教中描繪六道輪迴的圖畫
有轮（梵语：भवचक्र，罗马化：bhava-cakra；巴利语：भवचक्क，罗马化：bhava-cakka；藏语：སྲིད་པའི་འཁོར་ལོ་，威利转写：srid pa'i 'khor lo，THL：sipé khorlo；朝鲜语：유륜／有輪 yu-ryun；越南语：hữu luân／有輪），又称生命之轮、生死轮、六道轮回图（六道或作五道，道也可写为趣〔通趋〕；日语：六道絵）；佛教术语，是对佛教轮回观的一种表现形式，将三界六道轮回描述为车轮状，众生在轮中流转不息，无有出期，又加以策励修行的偈语，以达到教化的作用。有轮也是藏传佛教中唐卡的一项重要主题。
概述
“有轮”中的“有”是指三界六道的有情众生。六道众生因轮回业报而相续流转，在六道之间生死不息，犹如轮转，故以车轮譬喻，通过绘画等表现方式来教导有缘众生深信因果，皈依三宝，止恶行善，如法修行，早登涅槃。[1]
今日通常在藏传佛教的唐卡、壁画艺术中较多见，但并非藏传佛教的独创，实际上是来自释迦牟尼佛陀的教诲。据《根本说一切有部毗奈耶·三十四卷》记载，佛陀“敕诸苾刍（比丘），于寺门屋下画生死轮”，并指出要依次绘画出：五道、四大部洲、佛像；以鸽蛇猪表贪嗔痴三毒；再画十二因缘，各有形象，如孕女表生、老人表老等；最后要以无常大鬼抱住有轮，并在侧边写下偈陀[2]：
| “ | 汝当求出离，于佛教勤修， 降伏生死军，如象摧草舍。 于此法律中，常为不放逸， 能竭烦恼海，当尽苦边际。 |
” |
| “ | 应当发起应出离，应当趣入于佛教。 犹如大象于草舍，如是摧毁死主军。 若有人能不放逸，于此法调伏修行， 即得永断生之轮，亦令苦成最后边。 |
” |
现代考古发现，印度阿旃陀石窟第17窟中有“五趣（趋）生死轮”的壁画[4]。汉地的六道轮回图著重在于对六道的描绘，如慈云岭造像的“六道轮回图”浮雕。
注释
- ^ 《佛光大辞典》【有轮】
- ^ 《根本说一切有部毗奈耶》 （页面存档备份，存于互联网档案馆）世尊知而故问具寿阿难陀曰：“何故大目干连处四众云集？”时阿难陀白佛言：“世尊具寿大目干连游行五趣见诸苦恼，于四众中具说其事，由此诸人为听法故皆来集会。”尔时世尊告阿难陀：“非一切时处常有大目干连，如是之辈颇亦难得，是故我今敕诸苾刍，于寺门屋下画生死轮。”时诸苾刍不知画法，世尊告曰：“应随大小圆作轮形处中安毂，次安五辐表五趣之相。当毂之下画捺洛迦，于其二边画傍生、饿鬼。次于其上可画人、天，于人趣中应作四洲：东毘提诃、南赡部洲、西瞿陀尼、北拘卢洲，于其毂处作圆白色，中画佛像，于佛像前应画三种形：初作鸽形表多贪染，次作蛇形表多瞋恚，后作猪形表多愚痴，于其辋处应作溉灌轮像，多安水罐画作有情生死之像。生者于罐中出头，死者于罐中出足，于五趣处各像其形，周圆复画十二缘生生灭之相，所谓无明缘行乃至老死，无明支应作罗刹像，行支应作瓦轮像，识支应作猕猴像，名色支应作乘船人像，六处支应作六根像，触支应作男女相摩触像，受支应作男女受苦乐像，爱支应作女人抱男女像，取支应作丈夫持瓶取水像，有支应作大梵天像，生支应作女人诞孕像，老支应作男女衰老像，病应作男女带病像，死支应作舆死人像，忧应作男女忧戚像，悲应作男女啼哭像，苦应作男女受苦之像，恼应作男女挽难调骆驼像。于其轮上应作无常大鬼蓬发张口，长舒两臂抱生死轮，于鬼头两畔书二伽他曰：
“‘汝当求出离， 于佛教勤修，
降伏生死军， 如象摧草舍。
于此法律中， 常为不放逸，
能竭烦恼海， 当尽苦边际。’
“次于无常鬼上应作白圆坛，以表涅槃圆净之像。”如佛所教，于门屋下应作生死轮者，时诸苾刍奉教而作。诸有敬信婆罗门居士等见画轮像，问言：“圣者！此之画轮欲表何事？”苾刍答曰：“我亦不知何所表示？”诸人报曰：“若不解者何因图画？”时诸苾刍默无所对，即以此缘具白世尊。世尊告曰：“应差苾刍于门屋下坐，为来往诸人婆罗门等，指示生死轮转因缘。”如佛所教令指示者，时诸苾刍遂不简择，令无识解者开导其事，不生物信更招讥丑，佛言：“令知解者指示诸人。” - ^ 生死轮图的启示 （页面存档备份，存于互联网档案馆），援引宗喀巴大师著、法尊法师译《菩提道次第广论》
- ^ 生死轮绘画和壁画 （页面存档备份，存于互联网档案馆）图示
