自由主义神学

自由主义神学(英语:Liberal Christianity,又译为自由派基督教),是当代基督教现代主义运动。

为对抗自由主义神学教义对正统基督教教义的冲击,基督教内保守派自19世纪末、20世纪初兴起了基要主义,以抗衡自由派。

教义

自由主义神学通常有以下特征:

  • 相对于保守派而言,其内部观点呈多元化
  • 相对于保守派而言,在救赎的问题上持更宽松的观点,包括普救论的信念。
  • 更愿意认识和接受基督教以外的立场观点(如其他信仰和哲学传统)。
  • 倾向于以现代科学对正统神学进行重估,将圣经中的神迹奇事视为隐喻而非史实来解读。
  • 不再承认《圣经》的绝对权威性,认为《圣经》只是个人生活和信仰的指导、而非必需遵守及认同所有的教条。
  • 包容不同性取向人士、曾经堕胎的妇女、性工作者,尊重不同宗教人士、少数族裔传统习俗等。

自由主义神学的“自由”一词意思是按照现代哲学现代科学来解释圣经,不将圣经视作绝对权威,故不受圣经本身的权威约束。

自由派的一个重要特点在于其观点的多样化,这也使得如何确切界定何为自由派变得十分困难,但自由派神学有一个共同的特点,即否认圣经中的神迹奇事内容,相信人的理性。但不完全接受圣经中的神迹奇事,在保守派基督徒看来就已经不是真正的基督徒了。

自由派认为保守派为主的教会缺乏同情怜悯爱心包容其他人,导致信徒下降,而保守派强烈反对并谴责堕胎同性恋婚前性行为等行为是没有爱心及排斥的表现。但自由派所谓的爱心,在保守派看来,就是连非信徒也不接受的如同性恋堕胎等也宽容。 (婚前性行为婚外性行为,过去保守派看来等同通奸,犯下十诫中的奸淫罪,不可宽恕。自由派认同应予宽容和接纳,保守派认为这等同纵容。)保守派与自由派之间的争议通常出于这样的原因。但近年随著离婚率的增加,即使是保守派教会对已离婚的教友持宽容态度,尽管并不鼓励。

自由主义神学的大前提,是以人性的理性分析及科学的发现为依归;任何与理性和科学不吻合的都要受到反对。结果,自由主义反对基督教信仰的历史教义,因为这些都是神迹及超自然,而耶稣基督的道成肉身耶稣复活等等均被质疑。

自由主义神学看圣经是一本普通但有十分具价值和意义的书,但不是在提摩太前书所指圣经是神的默示的。高等批判学从人的观点出发,分析圣经的书卷,尝试去发现与作者、日期及重要资源有关的人为因素,所以圣经书卷的写作日期通常被推后。有关作者的传统说法通常都被否定。圣经的权威及神圣启示都被否定。人类应理性分析及了解信仰的真缔,不高于圣经与传统教义。圣经是需要用一个理性的立场去了解的,如果圣经有一些不合常理的事,就应该被否定,因此,圣经的神迹可被摒弃。

自由主义神学强调神的内蕴性(immanence),即是神无处不在,及无事不有。神内蕴性的极端结果是泛神论(pantheism)(神就是一切)。在自由主义神学的教义里,神在各处工作——他在自然界工作;也在演化过程中工作,因此,神迹是不需要的。

传统基督教神学是教导真理道德的绝对标准,而自由主义却教导世界是个开放系统。自由派神学认为世事并没有绝对,也不应该有教义的断言。任何事物都可以受质疑——包括圣经及传统的教义。传统神学应被否定,因为它是一个固定系统(fixed system);而自由派则认为,一切都可以改变。

自由派神学反对个人的救恩和永远的审判——因为都是无关宏旨的。自由派是乐观的,它要透过人的努力去建立天国社会福音就是它的信息。神的国不是未来的、不是属于超自然时代的,而是在今生,透过应用耶稣的原则及伦理观念便能实现了。

自由派神学否定人的全然败坏原罪教义。认为所有人生来并非邪恶的,而且基本上是良善的。在始祖亚当夏娃吃“禁果”后,虽然人要面对死亡,但人的世代从此有了分辨善恶的权利。犯罪后的人可以透过教育的指引去行善。耶稣的神性被否定(质疑三位一体),他们认为耶稣是一个好教师和先知,是一个理想的人,是人类的良好典范。圣经的神迹也被否定,因为这些与人类的理性,及现代科学不协调。

历史

19世纪达尔文主义在欧洲兴起,理性主义蓬勃发展,某些知识分子开始认为圣经中的神迹奇事不合理性而加以拒绝。因受德国浪漫主义启蒙运动影响,在新教教会中兴起了一项新运动称为自由神学。被称为自由的原因是主张此思想的信徒,认为个人有权力认为自己所信的是什么,不应受到圣经的约束。他们认为,若不在理性之下,信仰便成为了迷信。这种宗教是纯粹主观性的[1]。自由神学的创始人是士来马赫,他不相信圣经记载著神的特殊启示,他坚信内心的良知,而这良知可以叫我们在内心、在宇宙间察觉上帝,因为人无法确认自己经验以外的任何事情,所以对他而言宗教是一种情感的经验,这种对基督的直觉是宗教唯一的解释[2]士来马赫认为新约信经中所解释的耶稣,都被错误解释了。

士来马赫同一时期还有一位哲学家黑格尔也属于自由派学者,他暗指早期基督教(新约时期)的思想只是信仰的原始概念,随著时间知识会逐渐成熟、完全,所以基督教的信仰需要重新被修正、改变以达到完全的地步。在士来马赫之后出现许多深受他影响之神学家例如克里斯提安·鲍尔立敕尔接续发展此思想。虽然立敕尔反对士来马赫所提出的宗教经验及形而上学的观念,多强调于伦理及社会行动的焦点,但接下来所发展出的思想都有某些相同信念。此思想注重个人胜于圣经之权威,因为过于注重理性所以对于基督教中许多奥秘之事无法接受,例如圣灵感孕道成肉身耶稣复活、“三位一体”的神等等。因为十分强调怀疑论之思维,所以将历史中的耶稣与教义中的基督分开来,并且将心理学哲学等思想加入信仰的中心,企图重新建构基督教的信仰核心。这个思想很快在德国以外的地区散布开来[3]

欧洲第一次世界大战带来自由主义神学的衰亡。后来,一种新的自由主义神学,又称为“实体神学”(realistic theology)就此形成。新的自由主义神学比旧自由主义神学重视圣经,如陶德英语C. H. Dodd等人就曾认真地研究过圣经。但自由主义神学前提——对圣经默示的否定——仍是自由主义神学的立场。新自由主义神学保留了自由主义神学对人性的基本信念。他们认为人基本上是良善的,并不邪恶,只是“已破坏了的好东西”。

新的自由派神学依然受到保守派的抗衡。

代表人物

德国
美国
中国大陆
香港

参考文献

  1. ^ 黎东方. 《西洋全史⑯近代文化史》. 台北市: 燕京文化事业股份有限公司. 1979: 77. 
  2. ^ 李少兰. 古勒本《教會歷史》. 香港: 道声出版社. 2000: 462, 485. 
  3. ^ 麦可·柯林斯、马修·普瑞斯. 《基督教的故事》. 由谢青峰、李文茹翻译. 台北市: 台湾麦可股份有限公司. 2005: 178. 

外部链接

参见