1920年代台湾
| 世纪： | 19世纪台湾 | 20世纪台湾 | 21世纪台湾 |
| 年代： | 1890年代台湾 | 1900年代台湾 | 1910年代台湾 | 1920年代台湾 | 1930年代台湾 | 1940年代台湾 | 1950年代台湾 |
| 年份： | 1920年台湾 | 1921年台湾 | 1922年台湾 | 1923年台湾 | 1924年台湾 | 1925年台湾 | 1926年台湾 | 1927年台湾 | 1928年台湾 | 1929年台湾 |
1920年代台湾实处于从启蒙到建立本土文化的“狂飙年代”（Sturm and Drang）[1]。简言之，属于台湾日治时期中期的1920年代台湾，避免忽略了政治权力与宗教的斗争，而专精于教育、哲学与文学的发展。从而迅速于该年代建立有别于中国与日本殖民政府的台湾文化与台湾民族精神。
背景
因为1914年到1918年惨烈的第一次世界大战，从根本动摇了西方列强对殖民地的统治权威。历经这场战争，十九世纪兴盛的民族主义，一般只适用于规模较大的国家民族，一次世界大战后被改造成弱小民族也能适用。在这种情况下，民主与自由思想风靡一时。为了妥适应付殖民地的骚动，逐渐弱化了的西方帝国主义列强开始对殖民地做出让步，日本对台湾允诺更大的殖民地自治权及更开明的制度。[2]
约于同时，日本本国的政治生态也有了改变。在此一时期初，日本国内正处于由藩阀政府与官僚政治转换到政党政治和议会政治的所谓大正民主时期。1919年，田健治郎被派任为殖民地台湾的首任文官总督，他在赴任前，与日本首相原敬谈妥，以同化政策为统治的基本方针，并于同年10月正式向府内官员发表。他表示，同化政策的精神是内地延长主义，也就是将台湾视为日本内地的延长，目的在于使台湾民众成为完全之日本臣民，效忠日本朝廷，加以教化善导，以涵养其对国家之义务观念。[3]
虽然乐见台湾境内持续的经济改善，但是面对日本的同化威胁，以台湾本土为主流的知识份子开始体会建立台湾意识的重要性，他们除了避免经由政治与宗教来反对日本同化，而是经由教育文学来确立有别于汉文化的台湾文化。
确立之台湾文化
1920年代的台湾文化得以确立，最大功臣为台湾文化协会。以《台湾民报》做为协会宣传工具，在台北、新竹、台中、员林、台南等地设立十馀处读报社。并四处举办演讲。并举办各种讲习会。除了邀请《台湾通史》作者连雅堂主讲台湾史和汉文、哲学博士林茂生也曾主讲西洋历史外、身为医生的蒋渭水也下场主讲公共卫生。更有担任律师或学有所长的会员主讲法律和经济学（如远从哥伦比亚大学回来的陈炘）等。据统计，在1925年、1926年中的听众即达23万人之多。
风俗革新
台湾文化的确立，亦间接造成台湾风俗的革新。其中，剔除阿片（鸦片）为此阶段最大贡献。这里面，除了台湾总督府的禁令之外，台湾民众党向国际联盟的控诉也是关键之一。
除了废止鸦片之外，台湾于1920年代所努力的目标尚有推崇节约的“文明婚礼”，去除重鬼神的迷信观念，尊重女子人格等。这些目标虽未必全然达成，却兴起了新生活的启端。除此，这些风俗革新运动过程里面，也造成了学潮、左翼运动、以及无政府主义的兴起，这些社会运动甚至为台湾20世纪之间最蓬勃的左派风潮。
文学创新
1919年，在东京的台湾留学生改组原先的“启发会”成立“新民会”，展开这一阶段文学革新。而伴随此过程而来的也有《台湾文艺》(1934年)、《台湾新文学》(1935年)等文学刊物的相继发行。这些摆脱古诗的近代文学，为台湾白话文运动的肇始者，也被学者认为与中国的五四运动或白话文运动息息相关。
西方美术
1926年，在日本内地就学的台籍学生陈澄波以一幅〈嘉义街外〉的作品，入选第七回日本帝国美术展览会（简称帝展）。这是地处外地的台湾人首次以西画跨进内地日本官展的门槛。其后他又数度入选帝展和其他各项展览，而这些成果让美术于台湾更容易推广。
真正让美术发轫于台湾的是日治时期官办展览的成立。1927年由台湾总督府与石川钦一郎、盐月桃甫、乡原古统及木下静涯等画家创办台湾美术展览会[4]该展览，不但栽培了台湾第一代西画家，其展览演变的台湾地方绘画风格，于战后仍深深影响台湾画坛，甚至美术设计，工业设计等等层面。而此阶段期的西画家除了早已成名的陈澄波之外，尚有李梅树、廖继春、郭柏川、陈进、郭雪湖、吕铁洲、杨三郎、颜水龙、林玉山、李石樵、叶火城、陈永尧等等。