知識
關於香港雜誌，請見「知識 (雜誌)」。知識是對某個主題「認知」與「識別」的行為藉以確信的認識，並且這些認識擁有潛在的能力為特定目的而使用。意指透過經驗或聯想，而能夠熟悉進而了解某件事情；這種事實或狀態就稱為知識，其包括認識或了解某種科學、藝術或技巧。此外，亦指透過研究、調查、觀察或經驗而獲得的一整套知識或一系列資訊[1]。認知事物的能力是哲學中充滿爭議的中心議題之一，並且擁有它自己的分支—知識論。從更加實用的層次來看，知識通常被某些人的群體所共用，在這種情況下，知識可以通過不同的方式來操作和管理。
| 上級分類 | memory  |
|---|---|
| 起因 | 學習、感質、啟示 |
| 研究學科 | 知識論、theory of knowledge、知識社會學、哲學 |
| 是該對象的影響因素 | 理解、勝任 |
| 特性 | knowledge environment、limits of knowledge、知識類型 |
| 主題歷史 | 知識史 |
| 使用者 | 知識管理 |
| Stack Exchange標籤 | https://philosophy.stackexchange.com/tags/knowledge |
| 相對概念 | 無知 |
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定義
知識的定義是知識論中重要的主題，若單單有信念，還無法構成知識，還需要有充足的理由來支援此一信念，這樣才算是知識。 知識論所研究的，包括有人們知道什麼，怎麼知道的，「知道某一事物」的確切意思[2]。
合理的真實信念(JTB理論)
但知識的確切定義是知識論學者還在爭辯的議題之一，柏拉圖曾提出古典的知識定義（但他最終沒有接受此定義）[註 1]，一個陳述要成為知識，必須符合三個準則：被證實的（justified）、真的（true）和被相信的（believed）（JTB理論）。現今的知識論學者都接受JTB理論的三個準則不是知識的充份條件。
葛梯爾問題和替代方案
JTB理論的定義在20世紀受到了嚴厲的批評，當時愛德蒙德·葛梯爾給出了一系列反例。[3] 葛梯爾問題陳述：有一些情形，符合上述的三個準則，但仍無法算是知識。
有許多學者試着要提出其他的定義，例如羅伯特·諾齊克提出的，知識要「追蹤真理」，西蒙·布萊克本則認為「透過缺陷、瑕疵或失效」所證實的真實信念不是知識，Richard Kirkham則認為對知識的定義需要用信念的證據，使其成為真理。
路德維希·維特根斯坦的處理方式和JTB理論的作法不同，根據摩爾悖論，一個人可以說：「他相信某件事，但那件事和他想的不同。」，但不能說「他知道某件事，但那件事和他想的不同。」[4]。他進一步的提到，這不是表示不同的心理狀態，而是用不同的方式來提到一個人的信念。例如，知道「水壺正在燒水」不是表示特別的心理狀態，只是提到「水壺正在燒水」這個陳述。維特根斯坦想要跳過定義「知道」一詞的困難點。他認為知道是家族相似性中的一種。因此，「知道」被重組成許多的概念，可以指出相對性的特徵，但無法正確的加以定義[5]。
描述知識的用法是考察知識的一種常見做法。在這種意義上，知識是由不同意向討論着的資訊。DIKW體系將數據、資訊、知識、智能納入到一種金字塔形的層次體系中[6]，而這個模型與DIKW體系是一致的。
其他的定義
種類
先驗與後驗
先驗知識是獨立於經驗的知識。例子包括數學、重言式和出自純粹理性（英語：pure reason，或稱 speculative reason、theoretical reason）的演繹推理。後驗知識是依賴於經驗證據的知識。例子包括大多數科學領域和個人知識的各個方面。這兩個術語都出現在歐幾里得的《幾何原本》中，但因伊曼紐爾·康德的《純粹理性批判》而普及；後者是哲學史上最有影響力的著作之一。[9] 這兩個術語主要用作名詞「知識」（即「先驗知識」）的定語。
自我知識
自我知識（Self-knowledge）是指一個人對自身感覺、想法、信念或其他心理狀態的知識[10]。在哲學上有許多有關自我知識問題的辯論，包括自我知識和其他種類的知識是否有所不同？和有關其他人心理的知識相比，人在自我知識上是否有特權？ 以及人對自我瞭解的本質是什麼？[10]。大衛·休謨曾經懷疑，人除了對於「一系列的感知」的直接覺察以外 ，是否可以在此以上有自我知識，他的懷疑論點非常出名，也是他有關人格同一性懷疑論中的一部份[10]。
情境知識
情境知識是關於特定情景的知識。想像兩種非常相似的蘑菇，它們分別生長於山峰的不同的一側，一種是有營養的，另一種是有毒的；在山峰這一側獲得的食用蘑菇的知識，並不適用於在山峰另一側使用。
通過諸如試錯法這樣的方法來產生的知識，或者通過經驗來學習到的知識，都傾向於是一種情境知識。而通過科學方法產生的知識比其他方法產生的知識更加不情景化，這也是科學方法的優點之一。
情境知識通常嵌入在一種語言、文化或者傳統中。有一種觀點對文化帝國主義進行批判，認為全球單一文化（monoculture）的上升導致了地方性知識（local knowledge）的消失。
部份知識
知識論中有一個分支是在探討部份知識（partial knowledge）。大部份的情形下，人不可能完整的瞭解某一知識領域，因此知識永遠是不完整的部份知識。在學校求解數學問題時，所有的資料都已知，也假定解答者對求解時需要的公式有完整的了解，但真實世界的問題則不然，需要利用對問題上下文以及問題資料的部份知識來求解問題（錯誤共識效應）
在有限理性概念中也會探討此一概念，有限理性假設在現實世界中的處境：人所有的資訊有限，需要依有限的資訊進行決策。
生活知識
在生活中 有不同的知識。例如釣魚，你要買什麼魚竿，什麼魚餌。和技術有所不同。釣魚者不一定是釣魚店家，但店家可能是釣魚者。
知識管理
知識管理尋求理解組織內知識被使用和交換（trade）的方式，並且將知識理解為自我參照（self-referential）與遞歸（recursive）的。這裏遞歸的意思是指知識的定義處在一種不斷變動的狀態之中。知識管理認為知識是一種浸潤着經驗的資訊；而資訊與特定的觀察相關，它是導致觀察者發現變化的數據；數據可以被觀察，但並不需要如此。
知識的社會學
知識的某些方面展現出了它的社會特性。比如，知識是某種形式的社會資本（social capital）。知識的社會學將檢驗社會和知識如何互動。
通過經驗、觀察和推理，個體或者文化獲得了知識。知識的傳播已經被人類學的擴散理論所檢驗。發明的擴散理論探討了引導人們獲知、嘗試以及採納新觀點或者措施的各種因素。這一理論可以幫助我們解釋知識的發展。
各宗教對知識的想法
基督宗教
許多基督宗教，包括天主教會[11]和聖公宗[12]，都把知識視為是聖靈的七種恩賜之一。
「不過，從聖靈來的知識，不只是人類的知識而已。這是種特別的禮物，透過創造，讓我們知道神的偉大，祂的愛，以及祂和受造物之間豐富的關係。」（方濟各教宗，2014年5月21的教宗講話[13]。
印度教
विद्या दान (Vidya Daan，分享知識）是佈施中主要的一部份，也是所有印度宗教中的持戒（Niyama）[14]。印度教經典有提到兩種知識，二手知識（Paroksh Gyan）和一手知識（Prataksh Gyan），前者是從書本、傳聞得到的經驗，後者是來自直接經驗的知識[15]智瑜伽是黑天在《薄伽梵歌》中闡述的三種瑜伽之一（另外兩種是Bhakti Yoga|奉愛瑜伽和實踐瑜伽）。
伊斯蘭教
伊斯蘭教中賦與知識（阿拉伯語：علم, ʿilm）很重大的意義，The Knowing（al-ʿAlīm）是真主的九十九個尊名之一，反映伊斯蘭教的神的屬性。古蘭經有提到知識來自神（2:239
），聖訓中多處鼓勵獲取知識。穆罕默德據說曾說過「從搖籃到墳墓都要求取知識」，「確實，有知識的人是先知的繼承者。」。伊斯蘭教的學者，神學家和法學家常會稱為烏理瑪，意思是「知識淵博的人」[16]。
猶太教
在猶太人的傳統中，知識（希伯來語: דעת da'ath）是人可以擁有，最有價值的特質。細心的猶太人會每天唸三次Amidah：「用你的知識、理解以及謹慎來待我們。你是崇高者，永存者，知識的仁慈給予者。」舊約聖經也提到：「智能人大有能力，有知識的人力上加力」[17]「得智能勝似得金子。」 [18]
在《舊約聖經》中的分別善惡樹中，其中有分隔人和神的知識：「耶和華 神說：『那人已經與我們相近，能知道善惡。』[19]。依《舊約聖經》所述，神給亞當和夏娃的命令是不能吃分別善惡樹的果子，他們後來因為吃了分別善惡樹的果子而犯罪，後來被趕出伊甸園。
參見
註釋
參考資料
- ^ 藝術與建築索引典—知識 互聯網檔案館的存檔，存檔日期2011-11-16.於2011年4月11日查閱
- ^ Epistemology. Stanford Encyclopedia of Philosophy. [2020-06-30]. （原始內容存檔於2006-08-30）.
- ^ Gettier's paper, "Is Justified True Belief Knowledge?" on PhilPapers. [2023-10-30]. （原始內容存檔於2019-08-13）.
- ^ Ludwig Wittgenstein, On Certainty, remark 42
- ^ Gottschalk-Mazouz, N. (2008): "Internet and the flow of knowledge," in: Hrachovec, H.; Pichler, A. (Hg.): Philosophy of the Information Society. Proceedings of the 30. International Ludwig Wittgenstein Symposium Kirchberg am Wechsel, Austria 2007. Volume 2, Frankfurt, Paris, Lancaster, New Brunswik: Ontos, S. 215–232. Archived copy (PDF). [2015-05-24]. （原始內容 (PDF)存檔於2015-05-24）.
- ^ Rowley, Jennifer. The wisdom hierarchy: representations of the DIKW hierarchy. Journal of Information and Communication Science. 2007, 33 (2): 163–180. S2CID 17000089. doi:10.1177/0165551506070706.
- ^ Thomas H Davenport, David W De Long, Michael C Beers. Successful Knowledge Management Projects. Sloan Management Review, Winter 1998; 30. 2 page 43
- ^ 吳岩. 《教育管理学基础》. 清華大學出版社有限公司. 2005: 306. ISBN 9787302106203.
- ^ Bird 1995，第439頁.
- ^ 10.0 10.1 10.2 Self-Knowledge. Stanford Encyclopedia of Philosophy. [2020-07-16]. （原始內容存檔於2021-11-11）.
- ^ Part Three, No. 1831. Catechism of the Catholic Church. [20 April 2007]. （原始內容存檔於4 May 2007）.
- ^ "Seven Gifts of the Holy Spirit", An Episcopal Dictionary of the Church. [2021-06-24]. （原始內容存檔於2021-05-20）.
- ^ "The gifts of the Holy Spirit open us to divine inspirations", Catholic News Service, September 10, 2020. [2021-06-24]. （原始內容存檔於2021-11-13）.
- ^ विद्या दान ही सबसे बडा दान : विहिप – Vishva Hindu Parishad – Official Website. vhp.org. （原始內容存檔於20 August 2011）.
- ^ Swami Krishnananda. Chapter 7. The Philosophy of the Panchadasi. The Divine Life Society. [5 July 2008]. （原始內容存檔於2017-02-23）.
- ^ Alim. Lexico. Oxford. [13 March 2021]. （原始內容存檔於2021-04-27）.
- ^ 箴言24章5節
- ^ 箴言16章16節
- ^ 創世記3章22節
延伸閱讀
[編]
