梵语गन्धर्व罗马化:Gandharva巴利语Gandhabba),在印度宗教中,是一种以香味为食的神族,能表演音乐节目;又音译为yuè婆王健达婆qián达缚乾沓和乾沓婆彦达缚康达婆,又称作qián陀罗(Gandhara),意译有香神香音神嗅香寻香行等。其女性为乾闼毗梵语गन्धर्वी罗马化:Gandharvī),在佛经中因其是入胎的“三事和合”之一,也有人翻译做香阴

新疆维吾尔自治区阿克苏地区拜城县克孜尔乡乌堂村克孜尔石窟第171窟的乾闼婆壁画

简介

 
乾闼婆天人乐团爪哇,16世纪)

其名称Gandharva中,Gandha是香气之意。乾闼婆是男性,乾闼毗为女性,不食酒肉只寻香气作为滋养,会从身上发出香气。为服侍因陀罗的乐神,负责为众神在宫殿里奏发美丽的音乐。

乾闼婆的首领是画军Citrasena)。他们都从身上发出浓冽的香气,乾闼婆在梵语中又是“变幻莫测”的意思,魔术师也叫“乾闼婆”,海市蜃楼叫做“乾闼婆城”(梵语作gandharva-nagara)。香气和音乐都缥缈隐约,难以捉摸。

迦槃陀(Vishvavasu):《梨俱吠陀》的作曲者。Malyavan英语Malyavan将女儿Anala嫁给他,他的女儿Pramadvara由圣人Sthulakesha养大,嫁给了仙人Ruru。

印度教

其起源久远,《夜柔吠陀》记载,他为诸神看守苏摩,但监守自盗,喝下苏摩。他常诱惑人间女子[1],《阿闼婆吠陀》记载,乾闼婆是一个神明的族群,数目甚多,为天神之一[2]

佛教

大福报鬼

在佛教传说中,乾闼婆是天界的乐神[3],居住在须弥山上,侍奉帝释天[4],为八部众之一[5]。追逐香气为食[6],或说其本身就会散发香气[7]

在记载中,乾闼婆有男、女二种性别[8]。有数位王者,如四乾闼婆王[9],有一个名叫童笼磨王[10]。有说法认为,乾闼婆同时也为东方持国天王部众[11]。在六道中,乾闼婆有属于鬼道,或是属于阿修罗这两种说法存在[12]

投生到犍闼婆身的因缘,是少嗔、多布施行善,喜欢演奏乐曲,而得的果报[13]

亡者的魂神

古印度沙门传统中,认为有情众生在死后,其神识会继续投胎轮回,其胎神在入胎之前被称为“香阴”[14][15]说一切有部发展出中有中阴)学说,认为乾闼婆即是中有的异名[16]分别说部则发展出结生心有分等学说。值得注意的是此处所提及的香阴不是指某种天众,而是指在特定时刻因业力而出现的某种具感知能力的事物[17]

注释

  1. ^ 《夜柔吠陀》(Yajur-Veda13.8.10):“为诸神看守苏摩酒(soma)竟监守自盗,又与人间妇女也都有性关系。”
  2. ^ 《阿闼婆吠陀》(Atharva-Veda11.5.2):“有六千三百三十三数,为天神之一。”
  3. ^ 《舍利弗问经》:“乾闼婆者,前生亦少瞋恚,常好布施,以青莲自严,作众伎乐。今为此神,常为诸天奏诸伎乐。”
    鸠摩罗什译《大智度论》卷10:“是揵闼婆是诸天伎人,随逐诸天,其心柔软,福德力小减诸天。……甄陀罗亦是天伎,皆属天,与天同住共坐,饮食伎乐皆与天同。是揵闼婆王,名童笼磨,此言树。是揵闼婆、甄陀罗,恒在二处住,常所居止在十宝山间;有时天上为诸天作乐,此二种常番休上下,人在四天下生,生有四种,极长寿乃至无量岁,极短寿乃至十岁。”
    嘉祥吉藏《法华义疏》卷1:“大智度论云:揵挞婆王名童笼摩,此云树。居在地上十宝山中,诸天欲作乐时,身有异相,即飞上天。与紧那罗番休上下。初言乐者,无声之乐也。次是有声之乐,次是无声乐中之胜,次是有声乐中之胜也。”
  4. ^ 僧肇《注维摩诘经》卷1:“乾闼婆。什曰:天乐神也,处地上宝山中。天欲作乐时,此神体上有相出,然后上天也。肇曰:天乐神也。居地上宝山中。天须乐时,此神体上有异相现,然后上天也。”
  5. ^ 鸠摩罗什译《妙法莲华经》卷7:“应以天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等身得度者,即皆现之而为说法。”
  6. ^ 慧琳《一切经音义》卷21:“乾闼婆,此云食香,或云寻香,言此类寻逐食之香气,往彼娱乐,以求食也。旧云乐神者,非正翻也。”
    慧琳《一切经音义》卷25:“乾闼婆,新云健挞缚,此曰寻香,即音乐神也。”
    《玄应音义》卷9:“犍沓和,又云犍陀罗,或作乾沓婆,或云犍达婆,或云乾闼婆,旧名也。今正言犍达缚,皆国音之不同也。此云嗅香,亦云乐神,一云食香,旧云香神,亦近也。经中亦作香音神也。”
    《翻译名义集》卷2:“乾闼婆,或犍陀罗。净名疏:‘此云香阴。’此亦陵空之神,不啖酒肉,唯香资阴,是天主幢倒乐神,在须弥南金刚窟住。什曰:‘天乐神也。处地十宝山中。天欲作乐时。此神身有异相出。然后上天。’新云寻香行,应法师云嗅香。”
  7. ^ 智者《妙法莲华经文句》卷2:“四,乾闼婆,此云嗅香。以香为食,亦云香阴。其身出香,此是天帝俗乐之神也。”
    嘉祥吉藏《法华义疏》卷1:“揵挞婆,此云香阴,以其清虚食香,又身唯恒出香,故名香阴。”
  8. ^ 鸠摩罗什译《妙法莲华经》卷6:“及诸龙、龙女,夜叉、夜叉女,乾闼婆、乾闼婆女,阿修罗、阿修罗女,迦楼罗、迦楼罗女,紧那罗、紧那罗女,摩侯罗伽、摩侯罗伽女,为听法故,皆来亲近、恭敬供养。”
  9. ^ 鸠摩罗什译《妙法莲华经》卷1:“有四乾闼婆王:乐乾闼婆王、乐音乾闼婆王、美乾闼婆王、美音乾闼婆王,各与若干百千眷属俱。”
  10. ^ 鸠摩罗什译《大智度论》卷10:“是揵闼婆王,名童笼磨。此言树。”
  11. ^ 《仁王经合疏》卷1:“八部者,乾闼婆、毗舍阇二众,东方提头赖吒天王领,鸠槃茶、薜荔多二众,南方毗留勒叉天王领,龙、富单那二众,西方毗留博叉天王领,夜叉、罗刹二众,北方毗沙门天王领。”
    《翻译名义集》卷2:“提多罗吒,陟驾切。大论云:秦言治国,主乾闼婆及毘舍阇。光明疏云:上升之元首,下界之初天。居半须弥东黄金埵,王名提头赖吒,此云持国,又翻安民。”
  12. ^ 嘉祥吉藏《法华义疏》卷1:“问:揵挞婆属何道摄?答:一云属鬼道,一云阿修罗道也。”
  13. ^ 《舍利弗问经》:舍利弗复白佛言。世尊。八部鬼神。以何因缘生于恶道。而常闻正法。
    佛言。以二种业。一以恶故生于恶道。二以善故多受快乐。
    又问。善恶二异可得同耶。
    佛言。亦可得耳。是以八部鬼神。皆曰人非人也。
    天神者。其之先身。以车舆舍宅饮食。供养三宝父母贤胜之人。犹怀悭俭谄嫉妒者故。受天神身。如普光净胜天神等。
    虚空龙神者。修建德本。广行檀波罗蜜。不依正念。急性好嗔故。受人非人身。如摩尼光龙王等。
    夜叉神者。好大布施。或先损害。后加饶益。随功胜负。故在天上空中地下。
    乾闼婆者。前生亦少嗔恚。常好布施。以青莲自严。作众伎乐。今为此神。常为诸天奏诸伎乐。
    阿修罗神者。志强。不随善友所作净福。好逐幻伪之人。作诸邪福。傍于邪师。甚好布施。又乐观他斗讼。故受今身。
    迦娄罗神者。先修大舍。常有高心。以倰于物故受今身。
    紧那罗神者。昔好劝人发菩提心。未正其志逐诸邪行。故得今身。摩睺罗伽神者。布施护法性好嗔恚。故受今身。
    人非人等。皆由依附邪师行谄恶道。以邪乱正俱谓是道。以自建立。
  14. ^ 《中阿含经》卷37〈151经〉:“阿私罗复问诸仙人曰:‘汝等颇自知受胎耶?’彼诸仙人答曰:‘知也。以三事等合会受胎,父母合会,无满堪耐,香阴已至。阿私罗!此事等会,入于母胎。’ ”
  15. ^ 《中阿含经》卷54〈201经〉:“复次三事合会入于母胎。父母聚集一处。母满精堪耐。香阴已至。此三事合会入于母胎。”
  16. ^ 玄奘译《阿毘达磨大毘婆沙论》卷69:“问:应理论者,依何量故说有中有?答:依至教量。如契经说:‘入母胎者,要由三事俱现在前。一者母身是时调适,二者父母交爱和合,三健达缚正现在前。’除中有身,何健达缚?前蕴已坏,何现在前?故健达缚即是中有。”
    玄奘译《阿毘达磨大毘婆沙论》卷70:“问:何故中有名健达缚?答:以彼食香而存济故。此名唯属欲界中有。”
  17. ^ Bhikkhu, Thanissaro. Mahatanhasankhaya Sutta: The Greater Craving-Destruction Discourse. Access to Insight. 2013-11-30 [2024-08-27] (英语). 

参见