亚伯拉罕诸教
亚伯拉罕诸教，又称亚伯拉罕宗教、亚伯拉罕一神诸教、天启宗教、天启诸教、闪族一神诸教、闪米特一神诸教、闪米特诸教等，指世界主要的三个有共同源头的一神教：基督宗教（包括天主教、基督新教与东正教）、伊斯兰教与犹太教。如此称呼，皆因这三个宗教均给予圣经旧约中的亚伯拉罕（阿拉伯语译作易卜拉欣）崇高的地位，且均发源于西亚沙漠地区，来源于闪米特人的原始宗教。广义的沙漠宗教或闪米特宗教还包括当地或其族群中曾经存在的其他多神宗教，尽管现在通常直接用来指这三种一神教。
共通之处
三大宗教均有信奉唯一真神的教义，也都将亚伯拉罕视为信仰上的始祖。
共同的源头与各自发展
三大宗教的教义整理、解说与推广工作，都是根据神所派遣的大量使者与跟随者（即经文中所说先知、使徒等）所带来与整理的信息来建立，他们也进而推广传述其正统一神信仰的理念。可以说，犹太教、基督教、伊斯兰教均源自同古老的一神教——崇拜宇宙唯一的造物主，不同派别信奉者对祂有多个尊名，基督宗教与犹太教在中文名曰上帝、耶和华或雅威，伊斯兰的穆斯林在中文则名曰真主、阿拉。
共同的祖先
根据三大宗教经书《圣经》（《新约》与《旧约》） 与《古兰经》，亚伯拉罕（阿拉伯语音译易卜拉欣）有两个儿子：
- 以实玛利：（阿拉伯语音译易斯玛仪）亚伯拉罕与原配妻子撒拉（撒立哈）的女仆夏甲（哈哲尔）生的儿子。穆斯林根据《古兰经》认为他是阿拉伯人的祖先，《圣经》中也认为其为阿拉伯人的祖先。
- 以撒：（阿拉伯语音译易司哈格 ）亚伯拉罕与原配妻子撒拉之子。以撒又有两子──雅各（阿拉伯语音译叶尔孤白，后改名以色列）；与以扫（后改名以东）。
犹太人与阿拉伯人都认为亚伯拉罕（易卜拉欣）是他们的祖先。他在基督徒、穆斯林中亦有很高地位。在基督信仰中，亚伯拉罕是信心之父，《古兰经》中则称易卜拉辛为“众人的师表”（2：124）。
尽管阿拉伯人也是闪米特人中的一支，然而，闪米特人的范围很大，一般意义的阿拉伯民族真正形成的时间是在伊斯兰教先知穆罕默德建立阿拉伯帝国前后。政治上，游牧民族的形成与兴起往往依靠君王或帝国的兴起，如成吉思汗之于蒙古族。阿拉伯民族也是如此，阿拉伯人的帝国并没有保留至今，但有其信仰——伊斯兰教历久不衰。犹太教、基督教认为穆罕默德建立（穆斯林认为是复兴）的伊斯兰教吸收了（穆斯林认为是更正）他们的部分神学内容。仅犹太教的《旧约圣经》记载犹太民族祖先的故事、历史居多，而非普世神学，有别于与全世界人民为传播对象的基督教、伊斯兰教。
共同的圣地
差异
历史上于两河流域一带人们从事游牧生活，有部分人四处宣传教义，并主要以口头传颂其所见所闻留世。但后期人类发展出城市文明后，这些共同累积的传记、神谕等陆续被相关学者以文字记录，汇编整合为创世纪经文一体，即旧约圣经中先祖亚伯拉罕与各子女的开头部分。其中以摩西创建的犹太教派发展最为成功，其后在巴勒斯坦地区中为最早称王，各大教会并开始吸收各部族信徒、与其他含多神教等争夺谁最正确无矛盾，这些领导人与其事件被称为先知，著作有先知书。同时，这些以色列人所创立的犹太教依靠民族信仰优势，势力逐渐增大而陷入腐败，然后被异族所击败，直到经过多年后出现耶稣。他被基督教徒称是弥赛亚，将犹太教视为阶段性、任务已结束的封闭宗教，传递新约福音。基督教成为古犹太教的新兴教派，补充了神所教导耶稣的最新教义，编辑而成新约圣经，并将一神信仰推广至外族人，在罗马帝国的帮助下扩散到整个欧洲，成为了基督教世界。不过也因为基督教的修正倾向，继续分裂成多个宗教教派（天主教、东正教、新教）至今。另外伊斯兰教与基督教一样，伊斯兰教被认为是在吸收了犹太教之后，又在基督教的经典与教义思想的基础上创立的，同样的伊斯兰教经典古兰经不被前两者承认，但伊斯兰教徒即穆斯林也认为前二者误会或更改了古老的一神教内容，前两者传递神谕的任务失败了，他们便以穆汗默德为正确先知，神圣的最后宗教自居。而传统上犹太教认为基督教改变了神的意思，至今不承认基督教与伊斯兰，这些从教义上变化经过历史的洗礼，同时带来了政治上与文化上的三方对立，也造成了宗教战争等冲突。
犹太教
犹太教认为亚伯拉罕与摩西是先知，直接受命于唯一真神（名曰雅威）。耶和华通过摩西，与以色列人订立约定《十诫》，要天选之人希伯来人遵守约定，仅崇拜唯一真神耶和华，耶和华将保佑希伯来人。信仰上，犹太教仅承认《塔纳赫》，即希伯来圣经或称希伯来手稿。
犹太教不接受圣子论，他们并不认为耶稣或者穆罕默德是他们的先知，更不是弥赛亚（救世主），并继续等待弥赛亚的来临。
基督宗教
基督宗教部分教义源流自犹太教，因而被认为是亚伯拉罕诸教之一，脱胎于公元一世纪前后，是一个新兴的犹太教派。该教派认为犹太人违背了耶和华与以色列人定的约（即旧约），所以耶和华派祂的儿子耶稣作为弥赛亚（救世主），耶稣更无私地以自己的生命为全人类赎罪，故上帝不仅与以色列人订约，而与全体人类订立“新约”，而耶和华、耶稣、圣灵为同一本体的三种显现，是称三位一体。
伊斯兰教
伊斯兰教（在中国早期又称回教）不接受圣子论，穆斯林理解的三位一体不同于基督教的三位一体。按照穆罕默德理解的三位一体（圣母代替圣灵）认为基督宗教内的三位一体（圣父、圣子、圣灵）是错误的，他们仅承认独一真主（名曰阿拉）。他们认为阿拉每隔一段时间选出一位先知，但仅有使者才被赐予一部经卷，亚丹（阿当）、易卜拉欣（亚伯拉罕）等仅是先知，而穆萨（摩西）、尔萨（耶稣）既是先知又是使者，穆罕默德是阿拉选出的最后一位先知，所谓“封印先知”。
信仰上，穆斯林相信阿拉给人类的启示为口头传授，在抄写的过程中内容现在（指的是约公元600年的世界）已经大部分失传，只有承认其名没有其内容，而较广为人知的有四部：第一部叫做《讨拉特》，有指是旧约中的律法书；第二部叫做《宰蒲尔》，即旧约中的诗篇；第三部叫做《引支勒》，即新约中的福音；第四部叫做《古兰经》。伊斯兰教认为“旧约”与“新约”《圣经》都是阿拉赐予的经卷，后赐的经卷对以前的经卷基本是同一核心内容，就是叫人信仰独一真主，可是如要说是进行修正与补充的后卷的存在，那显然是因为前面的经卷已被更改，伊斯兰教认为《古兰经》是阿拉发出的最后一部最完善的经卷，是众经中最受保护的。
总结
大体来说，后者承认前者，但前者不承认后者。如基督宗教承认摩西、不承认穆罕默德；伊斯兰教承认摩西及耶稣（虽然对耶稣的看法与基督宗教有异）；犹太教不承认耶稣及穆罕默德。此外，基督宗教内（特别是新教）也因有不同教派，而对以下每一观点也有不同观点。
| 承认的事物 | 犹太教 | 基督宗教 | 伊斯兰教 |
|---|---|---|---|
| 唯一真神（名曰耶和华、雅威或阿拉）创造万物 |  承认 |
承认 |
承认
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| 第七日为安息日 | 承认，严格遵守 |
承认；遵守严格程度看教派与地域 |
 不承认，认为真主不会像被造物（人）般会疲累（所以星期五聚礼日并不是穆斯林休息的日子）。但是，星期五聚礼视为传统，要严格遵守。
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| 教徒有选民的地位 | 承认，但仅限犹太人 |
承认，引用圣经加拉太书3:28-29，信耶稣为弥赛亚者皆是基督徒与拥有选民地位，不分犹太人或外邦人。但不信耶稣为弥赛亚的犹太人的选民地位、优先要看教派；大多基督教取代论者引用圣经希伯来书8:13来指出不信耶稣为弥赛亚者不再拥有选民地位, 或基督徒优先于犹太人。双圣约神学说犹太人与外邦人各有他们的圣约，但同等的选民地位。也有基督教神学引用撒迦利亚书十二章至十四章，指犹太人是有长子的名分，而其不信弥赛亚是因上帝使他们不信，目的为要使外邦人得救，并非区分了犹太人与基督徒选民地位的优先次序。 |
不承认，在真主看来敬畏真主者最尊贵，“阿拉伯人不优越于非阿拉伯人”，“白人不优越于黑人”[1]
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| 亚伯拉罕为先知 | 承认 |
承认[2] |
承认，更是真主的使者之一
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| 摩西为先知 | 承认 |
承认 |
承认，更是真主的使者之一
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| 耶稣基督为先知 | 不承认 |
承认其是主也是上帝的基督，承认是上帝的独生子，降世拯救人类脱离罪恶，在世界末日会再次降临；天主教与福音派认为当基督降临再世时，祂只会为信徒们赋予复活与永生不老，但也有些新教教派认为朝向善与光明的人也可以因祂的恩典而复活。 |
承认为先知，更是真主的最伟大的使者之一，但不承认其为阿拉的儿子或神子
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| 耶稣死于十字架 | 有争议；承认有的都只当历史事件，对教义没有影响 | 承认；所用的刑器有争议，绝大多数派别认为是在十字架上；耶和华见证人认为耶稣乃是死在一根直立的苦刑柱上[3][4] |
不承认，认为被钉死的是犹大或其他人
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| 耶稣复活 | 不承认 |
承认 |
不承认，认为是直接升天
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| 人有原罪 | 不承认，犹太教反对原罪说 |
天主教[5]、东正教[6]与大部分新教承认，所有人生来都继承亚当的罪和后果，直到接受耶稣基督为救主，成为与上帝再修和之人为止； 少部分非传统新教，如耶稣基督后期圣徒教会不承认，认为婴孩纯洁无罪，不能分善恶。 |
不承认，认为罪不传递，每人为自己造的善恶负责。且真主造人完美无缺，婴孩纯洁无罪，但主在造人时为人注入善恶两种因素，待成人之后依人的自由意志选择为善或作恶。
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| 救赎论 | 犹太教末世论 | 基督教救赎论；救赎意义在教派之间尚有争议。有些教派认为救赎是普世性的，不认识主的人凭良心可得救赎；天主教与福音派认为不承认耶稣的牺牲即阻绝了救赎；加尔文主义认为救赎是预定的。 对完全未有接触过有关宗教的人有没有救赎也有争议。 | 认主学与五功来上天堂 |
| 穆罕默德为先知 | 一部分承认，但认为其使命仅针对阿拉伯人，在弥赛亚进程中起积极作用[7] | 不承认 |
承认，且认为其是最后一位先知（“封印先知”）
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| 天使给先知们传递信息 | 承认 |
承认，给马利亚带去耶稣降生的讯息 |
承认，给众先知都传递经典
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| 三位一体的理论 | 不承认，认为耶和华为唯一的主 |
天主教、东正教、与大多数新教承认，认为圣父是神首、发出旨意的；圣子耶稣是圣父所生(而非所造)、独特差派的独生子，万物是藉着祂而造成的，与作为人类作救赎与教会的首、天地万有的主与独一上帝的指挥；圣灵是独一上帝差派作保惠，籍先知们发言；但三个位格都是同一位独一上帝，位格平等，同性同体，同受钦崇，同享光荣, 都是至高、全知、全能、全智、全视、全权、全爱与全造的。参看尼西亚信经。 少部分非传统教派不承认，如耶和华见证人仅承认耶和华是唯一的上帝，上帝仅有一个位格。耶稣是上帝的独生子，是首先受造的；其他万物包括人类是借着耶稣而被造。认为上帝的三个位格有不同品位的也不是传统的三位一体。 |
不承认，认为阿拉为唯一的主：妄言真主就是麦尔彦（马利亚）之子麦西哈（耶稣）的人，确已不信道了。麦西哈曾说：“以色列的后裔啊！你们当崇拜真主——我的主，与你们的主。 谁以物配主，真主必禁止谁入乐园，他的归宿是火狱。不义的人，绝没有任何援助者。（古兰经，第 5 章第 72 节）
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| 经文译版权威性 | 译文没有权威与用处；仅能用希伯来文版 |
天主教与东正教以原文（希伯来文、希腊文、拉丁文）为主权威，译版的权威性要基于原文的理解。 新教要看教派；大多主要以有“上帝的启示”来带出“正确的译文”、“正确的编辑”、“正确的理解”的圣经为权威，是不是译版也不重要 少部分的基督教基要主义，特别是在美国，实行只读钦定版圣经主义，认为钦定版圣经是精炼过的“原文”；其他语言的版本也要从钦定版翻译过来；在汉语，只有和合本圣经才满足到只读钦定版圣经主义的翻译条件。 |
以阿拉伯文为主权威；译版没有权威，仅用于协助学习
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| 经文外加权威 | 正统派：口传妥拉与塔木德 卡拉派：没有，唯独成文妥拉 |
天主教、正教会、东正教、圣公宗：圣传 新教：没有，唯独圣经 |
逊尼派、什叶派、伊巴德派：圣行与圣训 唯经派：没有，唯独古兰经 |
与其他宗教的冲突
此章节需要扩充。 (2014年6月) |
与其他宗教相比，亚伯拉罕诸教十分重视聚会与组织，因此均具有较强的传播性，特别是基督宗教与伊斯兰教福音的习俗，教徒把传教作为一种使命、大使命，搭配慈善或是利诱手段拉拢信教，因而不少地区的原有宗教因此消失，并且在其传播过程中不乏暴力与歧视性政策。也因此历史上曾经发生过很多亚伯拉罕诸教之间以及与非亚伯拉罕诸教信仰者的冲突。
其他亚伯拉罕宗教
参考文献
- ^ 辞朝演说. [2013-07-19]. （原始内容存档于2011-11-27）.
- ^ 《创世记》第20章第7节参
- ^ 耶和華見證人官方網頁：為甚麽真基督徒不使用十字架？. JW.org. [2012-05-06]. （原始内容存档于2015-12-11）.
- ^ 耶和華見證人官方網頁：耶穌是死在十字架上嗎？. JW.org. [2012-05-06]. （原始内容存档于2015-11-16）.
- ^ 天主教教理, 416–418 (PDF). [2017-07-06]. （原始内容存档 (PDF)于2017-10-15）.
- ^ The term "ancestral sin" is also used, as in Greek προπατορικὴ ἁμαρτία (e.g. Πόλεμος και φτώχεια – η ορθόδοξη άποψη, （页面存档备份，存于互联网档案馆） Η νηστεία της Σαρακοστής （页面存档备份，存于互联网档案馆）, Πώς στράφηκε ο Λούθηρος κατά του Μοναχισμού – του Γεωργίου Φλωρόφσκυ （页面存档备份，存于互联网档案馆）) or προπατορικὸ ἁμάρτημα (e.g., Απαντήσεις σε ερωτήματα δογματικά – Ανδρέα Θεοδώρου, εκδ. Αποστολικής Διακονίας, 1997, σελ. 156–161, （页面存档备份，存于互联网档案馆） Θεοτόκος και προπατορικό αμάρτημα （页面存档备份，存于互联网档案馆）)
- ^ Abraham's children: Jews, Christians, and Muslims in conversation, by Norman Solomon, Richard Harries, Tim Winter, T&T Clark Int'l, 2006, ISBN 0-567-08161-3, p. 133 "尼斯塔洛（Nistarot）" 将穆斯林的征服放在末世论中, 并且暗示先知穆罕默德在弥赛亚进程中起积极重要的角色.