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加布里埃尔·马塞尔

法国哲学家、剧作家（1889－1973）

加布里埃尔·马塞尔（法语：Gabriel Marcel，1889年12月7日—1973年10月8日）与萨特并列当代法国两大存在主义思想家。马赛尔也是位享誉国际的剧作家、戏剧评论家和音乐家，他所创作的三十部的戏剧作品中，有多部在欧洲一些主要的剧院、大学的剧团及广播节目演出。而这些作品，常是他的哲学思想的演绎，将他对于生命的探索、哲学的省思反应出来。

Gabriel Honoré Marcel
出生1889年12月7日
法国巴黎
逝世1973年10月8日
法国巴黎
时代20世纪哲学
地区西方哲学
学派欧陆哲学/存在主义
主要领域
本体论 · 主体性 · 伦理学
著名思想
"the Other"
受影响于
影响于

生平

  • 1889年12月7日生于法国巴黎，父亲是国会议员及外交官，曾任国家图书馆、博物馆、艺术馆馆长，母亲出自犹太银行家之家。
  • 1894年，马赛尔四岁，母亲去世。
  • 1898年，父亲至瑞典担任外交大使
  • 1910年，由 Sorbonne 拿到D.E.S.学位（相当于硕士）、并考得国家中学哲学教师资格。
  • 1912年，移居瑞士，开始写作“形而上学”
  • 1914年－1918年，任职于红十字会，寻找失去联络的前线将士。
  • 1919年，与Jacqueline Boegner 结婚，其为牧师之女。（1947去世）
  • 1919年－1922年，在Sens任教
  • 1923年－1941年，在Grasset and Plon 出版社担任审稿
  • 1925年，《灵堂》一剧在巴黎演出
  • 1929年，与F. Mauriac通信，受邀加入其主持的信仰团体，三月廿三日领洗成为天主教徒
  • 1923年，于法国南部马赛市市哲会发表〈存有奥秘之立场和具体进路〉
  • 1934年－1935年，接待遭纳粹驱逐之德国作家及哲学家
  • 1936年，开始“星期五”聚会，在家中接待学生与哲学家进行非正式谈话会。
  • 1936年，《明灯》在巴黎演出
  • 1939年－1940年，于Louis-le-Grand 中学任教（巴黎）
  • 1945年－1973年，为《新文学杂志》写戏剧及音乐评论
  • 1946年，于弗利堡遇海德格
  • 1948年，赴黎巴嫩在联合国教育科学文化组织会议发表演说
  • 1949年，至英国Aberdeen大学发表Gifford Lectures 〈存有的奥秘〉
  • 1949年－1953年，《上主的人》、《罗马不复罗马》、《山巅之径》上演，因末剧失败，自此不再尝试演出。
  • 1952年，当选伦理及政治科学学院院士
  • 1956年－1966年，至加拿大、美国、日本访问，受日本天皇接见。
  • 1958年，得文学国家奖
  • 1961年，赴美国哈佛大学主持“威廉‧詹姆斯”讲座：〈人性尊严的存在背景〉
  • 1963年，至德国Francfort领德国出版界和平奖
  • 1965年，在罗马受教宗保禄六世接见
  • 1968年，到维也纳参加国际哲学会议
  • 1969年，接受伊拉斯谟奖，四月间赴捷克演讲。
  • 1973年10月8日，因心脏病病逝于巴黎

哲学思想

萨特将自己与海德格尔归为无神论存在主义者，而将雅斯培与马赛尔归为有神论的存在主义者。海德格与雅士培否认自己为存在主义者，仅说自己的哲学是“存在的哲学”。而马赛尔虽起初接受萨特封给他的称呼，两年后也正式否认了。

马赛尔认为他的存在哲学是由他个人的经验而来，唯有具体的个人经验才是对他有意义的事，以思想的抽象观念来谈论哲学并不完整。因此，马赛尔的存在哲学明确地陈述一个有神论的立场，透过《是与有》的讨论，马赛尔对照了“是”与“有”这两种人类观感中的存有的基本态度。马赛尔透过“是”与“有”的两个面向，思考人类对“存有”的掌握。在“有”的面向里，我们会以自身对世界、他人、自己的物化与占有，来界定所以是到的存有，这就是所谓抽象与客观化的思想。循着这个径路，一个人便无法掌握自己的存有特性。在马赛尔的概念里，人并非是活在隔绝的界限里，而是活在对他人、对上帝的存有参与里。这样的参与可以在人对内在的反省，与凝神于存有之上的“静观”中感受到。故存有要在爱中实现，唯有他能毫无保留地对别人开放自己之际，就可以通往作为“绝对你（祢）”的上帝。

马赛尔的思想始于他的童年孤独经历，因着失亲的迷惶所引发的思索的提问，已是跨入哲学的门槛的问题，这也是他日后发展的具体形而上学思考基础。幼年失母的马赛尔，加上无其他兄弟姊妹的陪伴，“孤独”在他的生命中有着深刻的经验，但这个经验对马赛尔的价值却极为正面，除了在戏剧文学上有丰沛的情感表达，也展现在他对存有的思考上有着深刻的指导目标。孤独的童年、战争的悲剧、灵媒的经历、婚姻中爱的满足、信仰的依归。这些他自身主观的生活经历，在他发展思想的过程，成为他取材的要素。特别是他后来走入信仰，在信仰中肯定上帝的临在经历，对于超越者的超越地位有了别于过去理性作为检视的设定，马赛尔将主观的临在经验视为对存有（being）与最大存有（Being，上帝）的依据，他肯定存有本身的经验是确实存在的，我们不是通过自身的“存在”（有）来肯定“最高存有”（是，Being，上帝），乃是先肯定了“最高存有”而证据便是临在的主观经历，也就是他所谓的“奥秘之光”，“存有即奥秘”（Being as Mystery）是马赛尔哲学的中心思想。

在马赛尔哲学反省的第一步是批判“第一反省”，所谓的“第一反省”就是以“客观的知识论取向的存有论”统称为第一反省运作的产物 。第一反省指理性在接触其对象之后进行的分析性思考，马赛尔解释他的方式是以“后设批判”（metacritic）的态度，重新审视从启蒙运动以来人类在“理性”的框架下对于“存有”的讨论，他以笛卡尔的怀疑论作为“后设批判”的范例，并通过第一反省结论出因理性在其前提（“我思故我在”）的蛮横，造成“存有”被贬抑在理性的规范下而忽略其有可能超越理性的部分上，马赛尔企图构思一个积极的“第二反省”，以主体超越客体取向的认知，将存有（being）的体验亦即主观经历作为肯定最高存有（Being）的存在要素。

如果第一反省是理性自然的运作方式，用来分析事物、获得事物，那么第二反省便是将遭笛卡尔“怀疑—思考—存在”（Dubito-cogito-ego）的哲学方法所摒弃的主观感性经验，重新的定义其地位。因着对于“临在”经验的反省，也就是当主体与客体交会的实际经验中，体会出“我”与“你”的关系，可以因着人类彼此交往的主观感受，即便是死亡也不能分隔的“爱”来得到满足，在对于亡母的思念与后来满美的婚姻中，马赛尔找到答案。也从这个立足点开始，开展到对于“绝对你（祢）”的肯定，因着后来在信仰中找到的安慰，通过第二反省觉悟第一反省所谓的客观性原是死胡同，而追回主体经验与存有原是完美一体的前提。

按照马赛尔的反省，人类的思考进路不应该停留在以“我有”什么来界定自己存在的意义；事实上，从笛卡儿“我思故我在”的理性前提开始，人类对于自己的存在定义便已受限在“有”的框架中，从自己的眼光、角度、观点、地位、财产出发，睁开眼所见就是“有”，而闭上眼的时刻世界便都消逝，这是以“个人”为基础的出发，忽略了其他个体的存在，也忽略的可能有的“最高存在”，这或者是一种因为人的渺小自卑所产生出来的极端狂傲。马赛尔鼓励人重视“我是”，透过主观的临在经验与客观的主体因“爱”结连而找到“我是”的价值，扩大“主观我”与“客观世界”之间联系，将“我与你”扩大到“我们与祢”，使我们得以因为明白自己的渺小，而愿意谦卑在伟大的创造主面前，这便是他找到超越者的方式。

参考书目

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