我见
我见（巴利语：atta-diṭṭhi，梵语：ātma-dṛṣṭi），佛教的术语，佛教认定的错误见解之一，这种见解认为我（ātma）是实存的。这经常被等同于萨迦耶见。
概论
在古印度宗教中，存在许多对于我的理论，如奥义书传统中的梵我，数论派的神我，此外还有补特伽罗、儒童等等的名称。
佛教认为，在五取蕴中，并不存在着我（ātma）。认为有我（ātma）实存，是源自于无明造成的错误见解[1]，这称之为萨迦耶见。说一切有部将萨迦耶见分析为我见和我所见二种[2]。
一我见
在《大毘婆沙论》中关于《发智论》“五我见”[3]的论述中评破了“一我见”异说，北凉浮陀跋摩译《阿毘昙毘婆沙论》记载：
| “ | 《朔迦书》云何通？如说：唯有一我见，无有五我见。无五我见者，无计五阴是我者是也。所以者何？计我见，唯计一法，五阴是别异法。计我见家说：一我一人无分，不坏不变是常。[4] |
” |
注释
- ^ 《杂阿含经》卷2〈45经〉：“尔时，世尊告诸比丘：‘有五受阴。云何为五？色受阴，受、想、行、识受阴。若诸沙门、婆罗门见有我者，一切皆于此五受阴见我。诸沙门、婆罗门见色是我，色异我，我在色，色在我；见受、想、行、识是我，识异我，我在识，识在我。愚痴无闻凡夫以无明故，见色是我、异我、相在，言我真实不舍。’”
- ^
《杂阿含经·一〇九经》：“尊者舍利弗于众中坐，世尊入室去后，告诸比丘：未曾所闻，世尊今日善说池譬，所以者何？圣弟子具足见谛，得无间等果，若凡俗邪见、身见根本，身见集，身见生，身见起，谓忧戚隐覆，庆吉保惜，说我，说众生，说奇特矜举，如是众邪，悉皆除灭，断除根本，如折多罗树，于未来世更不复生。诸比丘！何等为见谛圣弟子断上众邪？于未来世永不复起，愚痴无闻凡夫，见色是我，异我，我在色，色在我；见受、想、行，识是我，异我，我在识，识在我。”
迦多衍尼子《阿毘达磨发智论》：“此二十句萨迦耶见，几我见？几我所见耶？答：五我见，谓等随观色是我，受、想、行、识是我；十五我所见，谓等随观我有色，色是我所，我在色中，我有受、想、行、识，受、想、行、识是我所，我在受、想、行、识中。”
《大毘婆沙论》：“问何故作此论？答：为欲分别契经义故。谓诸经中，佛说有二十句萨迦耶见。尊者舍利子，于《池喻经》中，虽略分别此二十句萨迦耶见，而皆未说几是我见，几我所见。彼经是此论所依根本，彼所未说者，今欲说之，故作斯论。” - ^
《杂阿含经·一〇九经》：“尊者舍利弗于众中坐，世尊入室去后，告诸比丘：未曾所闻，世尊今日善说池譬，所以者何？圣弟子具足见谛，得无间等果，若凡俗邪见、身见根本，身见集，身见生，身见起，谓忧戚隐覆，庆吉保惜，说我，说众生，说奇特矜举，如是众邪，悉皆除灭，断除根本，如折多罗树，于未来世更不复生。诸比丘！何等为见谛圣弟子断上众邪？于未来世永不复起，愚痴无闻凡夫，见色是我，异我，我在色，色在我；见受、想、行，识是我，异我，我在识，识在我。”
迦多衍尼子《阿毘达磨发智论》：“此二十句萨迦耶见，几我见？几我所见耶？答：五我见，谓等随观色是我，受、想、行、识是我；十五我所见，谓等随观我有色，色是我所，我在色中，我有受、想、行、识，受、想、行、识是我所，我在受、想、行、识中。”
《大毘婆沙论》：“问何故作此论？答：为欲分别契经义故。谓诸经中，佛说有二十句萨迦耶见。尊者舍利子，于《池喻经》中，虽略分别此二十句萨迦耶见，而皆未说几是我见，几我所见。彼经是此论所依根本，彼所未说者，今欲说之，故作斯论。” - ^ 玄奘译《阿毘达磨大毘婆沙论》：“《六法论》说当云何通？如彼论说：我体唯一，无有五种。若有俱时总缘五蕴执为我者，我应有五，然蕴自相五种各别。彼所执我相无差别，以所执我无有细分，无差别相，常住不变，生老病死不能坏故。”
- ^ 玄奘译《阿毘达磨大毘婆沙论》：“《六法论》说当云何通？如彼论说：极微是常，各别住故，此各别住，非无常因，是故极微决定常住。”