罗汉脚
罗汉脚（台湾话：Lô-hàn-kha-á，罗汉跤仔）；行为属于Lōng-liu-lian（浪溜𪡏）、Phû-lōng-kòng（浮浪贡），本指于台湾清治时期无固定职业男性游民的俗称[1]，《噶玛兰厅志》引用《问俗录》对此群体有如此描述：“台湾一种无田宅无妻子，不士不农，不工不贾，不负载道路，俗指谓罗汉脚。嫖赌摸窃，械斗树旗，靡所不为。曷言乎罗汉脚也？谓其单身游食四方，随处结党；裤衫不全，赤脚终生也[2][注 1] 。”，到了现代也衍伸指没有结婚的男子[5]。
| 罗汉脚 | |
| 闽南语名称? | |
|---|---|
| 全汉 | 羅漢跤仔 |
| 汉罗 | 羅漢kha-á |
| 全罗 | Lô-hàn-kha-á |
词源
罗汉一词本为佛教术语，刘妮玲认为跣足赤膊，衣衫不整是罗汉的特征，故以罗汉脚来形容游民[6]，林丁国也抱持类似的看法[7]。曹铭宗则是认为到处流浪的罗汉脚，因晚上睡在庙里的罗汉雕像脚下而得名[8]。不过蔡惠琴则参考日治时期的文献《台湾の赌博と无赖汉》，认为罗汉脚本字为路汉脚（台湾话：lōo-hàn-kha），用以形容游民停留路边休息、睡卧或等待被雇佣的情况，再由当时的士人阶级听民间台语，转音写成罗汉脚[9]。
形成背景
清治初期对于移民台湾的限制十分严格。依据当时的渡台禁令，移民台湾首要条件，就是需由台厦道道员、台湾海防同知审验与批准；再来就是渡台者不准携带家眷[10]。虽然期间内有3次暂时开放携眷的政策，但仍须申请照票，因层层设限而成效不好[11]。一般民众欲携眷仍以偷渡为主，但偷渡有风险，女眷渡台意愿不高，造成了当时社会男多女少，性别比例严重失衡，此现象从康熙到乾隆初年一直存续[11]。
另一方面，因清政府对渡台的限制，有身家妻小、积蓄的民众大多不会想冒险渡台[12]，而对福建、广东一带的无业游民来说，于台湾谋生不但可温饱，还有机会致富，因此渡台者大多是此类群体[12]，这些人在渡台前已是单身，渡台后面临社会上男多女少的情况也难以结婚，种种因素下社会便充斥一群单身、无固定职业、居无定所的游民，即成为俗称的“罗汉脚”[13]。
虽然康熙、雍正年间社会已有游民、男女比例失衡现象，但此时文献尚未出现罗汉脚一词，而是直到1760年-1762年间，才首次由孙霖在〈赤崁竹枝词〉记载，有罗汉脚在民间举行抢孤时结伙打斗[14][15]。此系清治初期时，游民渡台后可轻易找到工作，较少在路边游荡。直到乾隆中期以后，因人口增加而找工作困难，在路边等待工作机会的游民变多，才开始流传此一称呼[16]。
形象
清代官方文献，描述的罗汉脚大多是负面形象[17]，这是因为清代统治阶级，认为定居从事农耕、循规蹈矩的百姓是比较容易控制的顺民，而像游民四处流浪、无正业、不遵循传统礼教，则被认为难以掌控、容易倾向犯罪[16]。特别在发生黄教事件之后，清代官方开始把罗汉脚看成是造成社会动荡的因素[18]，往后有发生大规模的社会动荡，官员报告也常会提到罗汉脚的涉入[19]。故在当时士人的纪录下，械斗、抢劫、街市游荡为罗汉脚主要的3项社会行为[20]，对士人阶级而言，罗汉脚是特别指游民当中的犯法乱纪者，与民间单纯指罗汉脚为无固定住所的游民，有不小的落差[20]。
当时台湾民间习惯以械斗解决纷争，频繁的暴力打斗很需要人手，但是械斗带来的伤亡，促使一般平民不太愿意主动投入[21]。罗汉脚又有单身、勇健、冒险重利的特质，正好满足了械斗所需的人力，罗汉脚也可以此获得食物或金钱报酬[21]，同时械斗也是趁乱抢劫的好机会，当时便有罗汉脚会主动散布械斗的谣言，等居民逃亡别处时，再趁机拦截抢劫[22]。另外罗汉脚也有诈骗、勒索等行为，根据一座于1767年立的碑文〈严禁棍徒藉尸吓骗差查勒索碑〉，有罗汉脚会故意将快死的乞丐丢在某户家门前，等到人死去后再趁机勒索丧葬处理费[23]。不过蔡惠琴根据《明清宫藏台湾档案汇编》所收录从1798年到1838年共655人的犯罪者口供，分析犯罪者为单身的比例只有20%[24]，以此推论虽然罗汉脚有不法行为，但并非造成治安败坏的主因[25]。
另一方面，罗汉脚虽然不是正式的劳动者，但也会从事临时工，举凡开辟荒地、砍柴伐木、挑盐走贩、雇佣挑夫都有罗汉脚参与[26]，也有在年节或迎神赛会时，担任扛轿、扛大旗、扮神将、放鞭炮等杂务[27]，也有替丧家执幡旗、押开路神到墓地等等[27]。《噶玛兰厅志》也提到罗汉脚对开垦荒地则扮演重要角色，当时会冒险越界开垦的也只有罗汉脚[28][29]，因此罗汉脚也不完全是游手好闲、毫无生产力，对于一般平民的社会运作也其有一定程度的贡献[30]。往后到了清末随着商业贸蓬勃发展，提升劳动力的需求，以致清末时犯罪游手已没有无婚、停睡路边等待雇佣的情形，罗汉脚带有违法乱纪的形象开始被流氓这一词所取代[31]，到了现代只剩下形容过适婚年龄仍然单身的男子。
注释
引用
- ^ 林丁国，第26页
- ^ 陈淑均，第28-29页
- ^ 蔡惠琴，第21页
- ^ 蔡惠琴，第8-9页
- ^ 朱曼云，第1页
- ^ 刘妮玲，第14页
- ^ 林丁国，第10页
- ^ 曹铭宗，第209页
- ^ 蔡惠琴，第22页
- ^ 简炯仁，第90页
- ^ 11.0 11.1 蔡惠琴，第15-16页
- ^ 12.0 12.1 蔡惠琴，第18-20页
- ^ 蔡惠琴，第20-21页
- ^ 蔡惠琴，第7、23页
- ^ 朱曼云，第8-9页
- ^ 16.0 16.1 蔡惠琴，第23页
- ^ 张家进，第89页
- ^ 朱曼云，第23页
- ^ 朱曼云，第28页
- ^ 20.0 20.1 蔡惠琴，第29页
- ^ 21.0 21.1 蔡惠琴，第33页
- ^ 蔡惠琴，第35页
- ^ 朱曼云，第11-12页
- ^ 蔡惠琴，第78页
- ^ 蔡惠琴，第79页
- ^ 蔡惠琴，第97页
- ^ 27.0 27.1 林丁国，第58页
- ^ 陈淑均，第230页
- ^ 蔡惠琴，第44页
- ^ 蔡惠琴，第50-51页
- ^ 蔡惠琴，第105-106页
参考文献
- 书籍
- 陈淑均. 《噶瑪蘭廳志》. 台湾文献丛刊第160种. 台湾银行经济研究室. 1963 –通过台湾文献全文数据库系统.
- David Ownby. 《兄弟結拜與秘密會黨》. 刘平译. 北京: 商务印书馆. 2009. ISBN 9787100057608.
- 曹铭宗. 《什錦台灣話》. 台北: 联经出版公司. 1996. ISBN 9789570815757.
- 学位论文
- 林丁国. 清代台灣游民研究：以羅漢腳為中心的探討(1684-1874) (硕士论文). 东海大学历史学系. 1999.
- 张家进. 清代台灣移民社會之羅漢腳研究 (硕士论文). 国立云林科技大学汉学应用研究所. 2014.
- 朱曼云. 清朝治臺官員的「羅漢腳」論述 (硕士论文). 国立台湾师范大学历史学系. 2021.
- 蔡惠琴. 清代臺灣下層社會的圖像：關於羅漢腳、犯罪集團與腳夫 (博士论文). 国立暨南国际大学历史学系. 2022.
- 期刊
- 刘妮玲. 游民與清代臺灣民變（上）. 台湾风物. 1982, 32 (1).
- 简炯仁. 有唐山公，無唐山媽. 台湾风物. 1993, 43 (2).