地狱 (佛教)
地狱（梵语：नरक，罗马化：Naraka，巴利语：निरय，罗马化：Niraya），音译作捺落迦、那落迦、奈落、泥梨耶、泥梨、泥犁等。佛教宇宙论以此界为轮回流转中最痛苦、最低劣的生存界。众生命终后，因其人所作的恶业，将投生（梵语：upapatti）此界或其他恶趣受苦，到了业报结束后才投生他界。与饿鬼、畜生并列为三恶趣之一[1][2]，代表着三不善根中的瞋恚。
佛教地狱之说极为分歧，不管在地狱的名称、数目以及地狱所在处，都存有种种异说，反映了当时印度对此观念的纷杂不一。到了后期，佛教诸论师渐渐融汇异说，加以综合，才有较为一致性的说法[3]。
印度文献
早期的婆罗门文献四吠陀，对捺落迦语焉不详，只提到那是个黑暗无底之处，和谋杀犯的死后去处。第一个详细描述捺落迦受苦情形的文本是Shatapatha Brahmana，在摩奴法论则纪录了多种捺落迦名称[4]。这些捺落迦名称，有些也出现于佛教经论之中，例如灰河（鞞多梨尼河）、黑绳（Kālasūtra）地狱等等。
类型和数量
不同佛经中，对地狱的类型和数量有种种说法，有说四、乃至于六、八、十、十五、十八、三十、六十四，到无量无边等等，而都标榜为佛说[3]。
同一经典甚或会兼收两种或三种不同说法，像《长阿含·世记经》并列三种说法[5]：
但这三说在其它佛经之中，却可能各自独立，分别出现。
综合而言之，捺落迦有所谓“四类十八地狱”，四类即八大地狱（八热地狱）、八寒地狱、近边地狱（游增地狱）、孤独地狱（不在地底，而是在河畔、山顶、旷野，随着死者业报，临时出现）。其中八热地狱和八寒地狱属于根本地狱，为上下纵贯的八大炎热地狱，以及四方连横的八大寒冰地狱[6][7]。
十八地狱
失译的《十八泥犁经》[8]把十八地狱分为两大类，在地底下的八火狱（先就乎、居卢倅略、桑居都、楼、旁卒、草乌卑次、都意难且、不卢都般呼）和位于天地边际的十寒狱（乌竟都、泥卢都、乌略、乌满、乌藉、乌呼、须健渠、末头干直呼、区逋涂、沈莫）[9]。
《长阿含·世记经》述位于世界尽头地两大金刚山(轮围山)内，有八大地狱，接着说二山中间又有十寒地狱，合为十八地狱，中有阎罗王宫[5]。
印顺法师以八大地狱（八热地狱）、八寒地狱、近边地狱（游增地狱）、孤独地狱，前十六后二而计为十八地狱[6]。
八大地狱
- 等活大地狱（梵语：Saṃjīva或Sañjīva；巴利语：Sañjīva，更生），又名想大地狱[10]
- 黑绳大地狱（梵语：Kālasūtra；巴利语：Kālasutta）[11]
- 众合大地狱（梵语：Saṃghāta；巴利语：Sanghāta，堆压、聚磕）[12]
- 号叫大地狱（梵语：Raurava；巴利语：Roruva或Jālaroruva，叫唤）[13]
- 大叫大地狱（梵语：Mahāraurava；巴利语：Mahāroruva或Dhūmaroruva，大叫唤、大号叫）[14]
- 炎热大地狱（梵语；巴利语：Tapana，烧炙、烧热）[15]
- 极热大地狱（梵语：Pratāpana；巴利语：Patāpana或mahātāpana，大烧炙、极烧热、极炎热）[16]
- 无间大地狱（梵语：Avīci；巴利语：Mahāvīci，阿鼻）[17]
此八大（热）地狱名称，出现于南传上座部佛教《本生经》的义注，传为法藏部所诵的《长阿含·世记经》，《杂阿含1244经》，《增壹阿含经42品2经》，以及根本说一切有部《天譬喻》[18][19]等等，由于此处猛火烧然，而受极热苦迫。
犊子部《四阿鋡暮抄解》（三法度论）和《立世阿毘昙论》，又说等活黑绳二狱中间，其有地狱名曰大巷地狱（大市狱），如大市巷，而说九火狱[3]。
《修行道地经》所言八火狱则为“想（等活）、黑绳、合会（众合）、铁叶（asi-pattra-vana，剑叶林）、沸灰（kṣārôdaka-nadī，灰河）、叫唤、大叫唤、阿鼻摩诃”[3]。
八寒地狱
- 具疱（梵语：Arbuda；巴利语：Abbuda，頞部陀、頞浮陀、厚云）地狱
- 疱裂（梵语：Nirarbuda；巴利语：Nirabbuda，尼刺部陀、泥赖浮陀、无云）地狱
- 阿吒吒（梵语；巴利语：Aṭaṭa，頞唽吒）地狱
- 阿波波（梵语：Hahava或Apapa；巴利语：Ababa，臛臛婆）地狱
- 阿睺睺（梵语：Huhuva或Hahādhara；巴利语：Ahaha，虎虎婆）地狱
- 青莲（梵语：Utpala；巴利语：Uppala，郁波罗、嗢钵罗、优钵罗）地狱
- 红莲（梵语：Padma；巴利语：Paduma，波特摩、钵特摩、钵头摩）地狱
- 大红莲（梵语：Mahapadma；巴利语：Mahāpaduma，摩诃波头摩，摩诃钵特摩）地狱
此八寒地狱名称出现于杂阿含1278经[20]、《大智度论》、《瑜伽师地论》、玄奘所译《俱舍论》以及《顺正理论》，由于位在世界边缘，日月不照的极寒之处，而受冰寒之迫[21]。
在真谛所译《阿毘达磨俱舍释论》说此八种为“頞浮陀、尼剌浮陀、阿吒吒、阿波波、沤喉喉、郁波罗（青莲）、波头摩（红莲）、分陀利柯（Pundarīka，白莲）”，《大智度论》的另一说为“阿浮陀、尼罗浮陀、阿罗逻、阿婆婆、休休、沤波罗、分陀梨迦、摩呵波头摩”[22]，大乘涅槃经则说“阿波波地狱，阿吒吒地狱，阿罗罗地狱，阿婆婆地狱，优钵罗地狱（青莲），波头摩地狱（红莲），拘物头地狱（Kumuda，柔毛睡莲），分陀利地狱（白莲）”。
另有经论列十寒狱，如：
- 《十住毘婆沙论》：“又于寒冰地狱：頞浮陀地狱、尼罗浮陀地狱、阿波波地狱、阿罗罗地狱、阿睺睺地狱、青莲华地狱、白莲华地狱、杂色莲华地狱、红莲华地狱、赤莲华地狱（Kumuda?）[23]。”，一作“阿浮陀、尼罗浮陀、阿波簸、阿罗逻、休休、郁钵罗(Utpala)、拘勿陀(Kumuda)、须曼那(Sumana)、分陀利(Pundarīka)、钵头摩(Padma)”[22]
- 《长阿含·世记经》：“厚云，无云，呵呵，奈何，羊鸣，须干提（Sogandhika，香睡莲），优钵罗（青莲），拘物头（柔毛睡莲），分陀利（白莲），钵头摩（红莲）”
- 《十八泥犁经》说：“乌竟都(Arbuda)、泥卢都(Nirarbuda)、乌略、乌满、乌藉、乌呼、须健渠（Sogandhika）、末头干直呼、区逋涂（Kumuda?）、沈莫”。
- 《立世阿毘昙论》以及犊子部《四阿鋡暮抄解》：“一名頞浮陀。二名涅浮陀。三名阿波波。四名阿吒吒。五名嚘吼吼。六名郁波缕（青莲）。七名拘物头（柔毛睡莲）。八名苏健陀固（Sogandhika）。九名分陀利固（白莲）。十名波头摩（红莲）”。
南传上座部佛教在《相应部》（6相应10经）《增支部》《经集》等圣典中提及十种寒狱，顺序为“Abbuda、Nirabbuda、Ababa、Atata、Ahaha、Kumuda、Sogandhika、Uppala、Pundarīka、Paduma”[18]。又小部经集、藏外文献Lokapaññati，亦有列出，次序有异[22]。
别译杂阿含276经所列寒狱为六种：阿浮陀(Arbuda)、尼罗浮陀(Nirarbuda)、呵吒吒、睺睺、莲华(Padma)、大莲华地狱(Mahapadma)[20]。
游增地狱
依《中阿含》以及《中部》天使经所记载，阎罗王掌管地狱。诘问罪人后将其交付狱卒，送入四门大地狱（巴利语：mahāniraya）中。南传上座部佛教的《增支部》义注，注解此大地狱（mahāniraya）又常被称为阿鼻地狱。注释书中，又有将十寒狱视为从属于此大地狱的说法[18]。大地狱的众生，受苦完了，从每一门出来，尚要“周遍游历”余地狱，所以称为游增[6]。
据中阿含《天使经》，出此大地狱外，依次要入余五狱受苦[24][25]，计有：
- 煻煨（梵语；巴利语：Kukkula，热灰、峰岩）地狱，
- 尸粪（梵语；巴利语：Gūtha [或：kuṇapa]）地狱，
- 剑叶林（梵语：asi-pattra-vana；巴利语：Asi-patta-vana，铁鍱林、刃叶林）地狱，
- 铁刺林（梵语：ayaḥ-śālmalī-vana；巴利语：Simbali-vana，绢绵树林、铁剑树林、铁设拉末梨林）地狱，
- 灰河（梵语：kṣārodaka-nadī或kṣāra-nadī；巴利语：Khārodaka-nadī，咸河、烈河 [即：鞞多梨尼河]）地狱[26]。
在顺正理论及俱舍论等北传论书中，又增列“刀刃路”（梵语：asi-dhārā），并把该处与“剑叶林”、“铁刺林”，合并为“锋刃”增（梵语：kṣuradhārā）。如此一来，从煻煨增，经中途两增，再到灰河增，计为四增，东西南北四门各安四增地狱，就有十六游增地狱[27][6]。《修行道地经》中，附属于阿鼻地狱的小地狱，前二与俱舍论等相同，后二名为烧炙、烳煮，各安于东西南北四门，而为十六[28][3]。
此大地狱四门外入小狱之说，又可见于《中部》、《泥犁经》、《五苦章句经》、增壹阿含32品4经、增壹阿含51品8经、增壹阿含42品2经等[29][3]。
若据法藏部所诵的《长阿含·世记经》，其中提到阎罗王所掌管的大地狱外，尚有十六小狱，或许是指该世记经八大地狱各自的附属小狱，从黑沙狱，至寒冰狱，计有十六。每一大地狱，皆附有此十六小狱[5][3]。《增壹阿含经42品2经》亦有记载十六小狱名目，从优钵（Utpala）狱，至热铁丸狱，与长阿含所记名称，多有不同[30]。
若依《大智度论》则说此十六小地狱为八寒冰八炎火，以八寒地狱，再间以从炭坑狱，至铜橛狱的八种炎火小地狱，而成十六。八寒地狱在此论，反被视为附属于八大地狱的小地狱[31]。《十住毘婆沙论》以附属于八大地狱的眷属地狱为八小地狱，其名从炭火至咸河[3]。
综合言之，八大地狱的附近边缘，是此热地狱的眷属小地狱。若八大地狱，都再安立十六小狱，如此一来，就共有一百二十八小狱。再加入根本之八大地狱，则大小总成一百三十六地狱[6]。另一种类型则是只在阿鼻地狱的四门之外附属小地狱[29]。
孤独地狱
或位于四洲之中、江河山边，或位于地下、空中等处，不隶属于上记之各大小地狱。这不是众多和集一处，而是少数，或一或二的众生，由于个别业力招感，而临时发生[32][6]。佛经中似没提到此种类型的地狱，应为论师创见[3]。
位置
《十八泥犁经》认为火狱在地底下。寒狱则位于世界边际，寒狱之处日月为大山所遮蔽，故冥寒。并以寒狱之苦更甚于火狱[33][34]。
《阿毘达磨藏显宗论》和《立世阿毘昙论》同于《十八泥犁经》，认为热地狱在赡部洲之底下，寒地狱在绕四洲轮围山外极冥暗所。但两论皆以火狱的无间地狱为最苦[35][36]。
《阿毗达磨俱舍论》认为于众生所居住的阎浮提下方4万由旬处为无间地狱，上有余七热地狱，而寒地狱在热地狱傍[37]。热地狱旁边1万由旬，再向下3万2千由旬处，即为横向延伸的八寒地狱，八寒地狱均距离前一地狱2200由旬。
《长阿含·世记经》则说冰火二地狱皆位于世界尽头。在须弥山世界最外侧被有如轮子般的铁轮山包住，铁轮山又分内外；地狱与阎魔王宫便位于此处。双重铁轮山间是太阳与月光无法到达之处[5]。
中国传说
佛教地狱之说传至中国后，因格义之故，而与死后“魂归泰山”（太山）或“酆都鬼城”的观念有所比附交融[3]。中国民间信仰吸收佛教地狱之说，产生常见的“十八层地狱”说法。在明清时期，随白话小说创作的发展，文学作品当中出现的“十八层地狱”与佛经当中的“十八地狱”已有很大不同，越来越表现出本土化的特点，在道教和民间信仰中发展出十殿阎王的概念[38]。又有牛头马面的说法，牛头来自《铁城泥犁经》、《五苦章句经》所说的鬼差“牛头阿傍”[39]；马面来自《楞严经》“马面罗刹”，或也混淆了马头明王[40]。
汉传佛教以地藏菩萨为救度六道众生的菩萨圣者，谓地狱众生所受业报最为苦痛，而生大悲心（Mahā-karuṇā）发愿“地狱不空，誓不成佛”[41][42]。
参见
参考文献
- ^
《法苑珠林》：“地者底也，谓下底。万物之中地最在下，故名为底也。狱者局也，谓拘局不得自在，故名地狱。又名泥黎者梵音，此名无有。谓彼狱中无有义利，故名无有也。问曰：地狱多种，或在地下，或处地上，或居虚空，何故并名地狱？答曰：旧翻地狱名狭处，局不摄地空。今依新翻经论，梵本正音名那落迦，或云捺落迦。此总摄人处苦尽，故名捺落迦。”
《阿毘达磨大毘婆沙论》：“问：何故彼趣名奈落迦？ 答：是奈落迦所趣处故。以奈落迦为所有，故名奈落迦。彼诸有情，无悦无爱无味无利无喜乐，故名奈落迦。或有说者，由彼先时造作增长增上暴恶身语意恶行，往彼生彼令彼生相续，故名奈落迦。有说，奈落迦者。是假名假想名施设想施设，一切名想随欲而立，不必如义。有说，彼趣以卑下故名奈落迦，谓五趣中无有卑下如彼趣者。有说，彼趣以颠坠故名奈落迦。如有颂言：‘颠坠于地狱、足上而头下、由毁谤诸仙、乐寂修苦行’。有说，奈落名人，迦名为恶，恶人生彼处故名奈落迦。有说，落迦名可乐，奈是不义。彼处不可乐故名奈落迦。有说，落迦名喜乐，奈是坏义。彼处坏喜乐故名奈落迦。有说，落迦名归趣，奈是无义。彼处有情重苦所逼无归趣，故名奈落迦。有说，落迦名救济，奈是无义。彼处有情众苦所逼，无救济者，故名奈落迦。”
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《中阿含业相应品盐喻经》：“世尊告诸比丘，随人所作业则受其报。如是，不行梵行，不得尽苦。若作是说，随人所作业，则受其报。如是，修行梵行便得尽苦。所以者何？若使有人作不善业，必受苦果地狱之报。云何有人作不善业，必受苦果地狱之报？谓有一人不修身．不修戒．不修心．不修慧，寿命甚短。是谓有人作不善业，必受苦果地狱之报……谓有一人修身．修戒．修心．修慧，寿命极长。是谓有人作不善业，必受苦果现法之报，彼于现法，设受善恶业报，而轻微也。”
《杂阿含266经》：“诸比丘！若无明所盖，爱结所系，众生生死轮回，爱结不断，不尽苦边。……诸比丘！有时长夜此大地悉皆败坏，而众生无明所盖，爱结所系，众生长夜生死轮回，爱结不断，不尽苦边。”
《杂阿含401经》：“人生于世，长夜受苦，有时地狱，有时畜生，有时饿鬼，于三恶道空受众苦，亦不闻法，是故，我今为无间等故，不以终身受三百枪为大苦也。是故，比丘！于四圣谛未得无间等（现观）者，当勤方便，起增上欲，学无间等。”
《杂阿含406经》：“愚痴凡夫漂流五趣，暂复人身，甚难于彼，所以者何？彼诸众生，不行其义，不行法，不行善，不行真实，展转杀害，强者陵弱，造无量恶故。是故，比丘！于四圣谛未无间等（现观）者，当勤方便，起增上欲，学无间等。”
《楞严经》卷八：“阿难！一切众生，六识造业，所招恶报，从六根出。……阿难！是名地狱，十因六果，皆是众生，迷妄所造。……由是众生，别作别造，于世界中，入同分（梵语：sabhāga）地，妄想发生，非本来有。” - ^ 3.00 3.01 3.02 3.03 3.04 3.05 3.06 3.07 3.08 3.09 萧登福. 漢魏六朝佛道兩教之天堂地獄說. 台湾学生书局. 1989-11-15.
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《顺正理论》：“众苦逼身，数闷如死，寻苏如本，故名等活” - ^ 《十八泥犁经》：“第二犁名居卢倅略……，如人言绳而斗之。人居此犁者，置大火中赤，辄出斗之。以复内火中赤，复出数行斗之。久久无岁数，复烧之，出而斗之，以为方圆能不死，而复生无岁数已，复走火中无岁数，是其类也。”
《顺正理论》：“先以黑索拼量支体，后方斩锯，故名黑绳” - ^ 《十八泥犁经》：“第三犁名桑居都……而人言捶杀。人居此犁者，在火中以热不可言，左右顾见山，山间如乐状，走往入其间，山尽来压之，又不死无岁数已，复置火中赤，复出之无岁数。”
《顺正理论》：“众多苦具，俱来逼身，合党相残，故名众合。” - ^ 《十八泥犁经》：“第四犁名曰楼……而人言乐之。人居此犁，城甚大，其中复有小城，人从外见之，中尽有重天，人尽入其中，赤如烧铁。以复内城中，大热不可言，其身肌尽烂，无岁数不得息不得卧，肌骨尽燋已，复生无岁数，是其类。”
《顺正理论》： “众苦所逼，异类悲号怨发叫声，故名号叫” - ^ 《十八泥犁经》：“第五犁名曰旁卒……而人言烂煮之。人居此犁者，而坑大深谷，满其中火，守犁者用铁杖捶而内其中，烧燋人身，尽燋无岁数又不死。积烧而不死，而抱火着人身，死出一谷，复入一谷，如是无数，是其类。”
《顺正理论》：“剧苦所逼，发大酷声，悲叫称怨，故名大叫。” - ^ 《十八泥犁经》：“第六犁名曰草乌卑次……而人言焯热之。人居此者，城高二千里、广四千里，火满其中，置人其中，复以铁覆之无岁数。如是不得息，言不得，卧无岁数，燋已复燋，是其类。”
《顺正理论》：“火随身转，炎炽周围，热苦难任，故名炎热。” - ^ 《十八泥犁经》：“第八犁名曰不卢都般呼……如人言大苦熟之。居此犁中，地尽有火，卒人当在火中，炮且炙贯，且立卧床，不得去，不得息，烂且燋已，复生无岁数，其苦万倍于他犁之苦，苦不可言，是其类。”
《顺正理论》：“若外若内、自身他身，皆出猛火互相烧害。热中极故，名为极热。” - ^ 《十八泥犁经》：“第七犁名都意难且……如人言烧炙之与蛊。人居此犁中者，大积火如大铁贯人，而内之无岁数。时一门开，人尽往欲出门；门复闭，复堕火中无岁数已。复见一门开，人尽走求欲出；既得出门，又复堕污泥中。污泥中有虫唅，又不得出无岁数，是其类。”
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- ^ 佛學大辭典/十六小地獄. [2017-04-17]. （原始内容存档于2019-05-15）.
- ^ 玄奘所译《俱舍论》：“如上所论十六地狱一切有情增上业感。余孤地狱各别业招。或多或二或一所止。差别多种。处所不定。或近江河山边旷野。或在地下空及余处。诸地狱器安布如是。本处在下。支泒不定。”
- ^ 《十八泥犁经》：“第八犁名曰不卢都般呼。不卢都般呼一苦。当都意难且二十。……其苦万倍于他犁之苦。苦不可言……第九犁名曰乌竟都。乌竟都一苦。当不卢都般呼二十。”
- ^ 《十八泥犁经》：“火泥犁有八，寒泥犁有十。入地半以下火泥犁，天地际者寒泥犁……所谓寒犁在天际间，有大山高二千里，主蔽风，名山于雀卢山，冥无日月，所不及逮。有蔽大山，故冥。外有日月之王甚多，无央数寒犁中”
- ^ 《阿毘达磨藏显宗论》：“论曰。此赡部洲下过二万有阿鼻旨大㮈落迦。深广同前。谓各二万。故彼底去此四万逾缮那。何缘唯此洲下有无间狱。唯于此洲起极重恶业故。刀兵等灾唯此有故。唯此洲人极利根故。……余七地狱在无间上重垒而住。……此寒地狱在绕四洲轮围山外极冥暗所。于中恒有凄劲冷风。上下冲击纵横旋拥。有情游此屯聚相依。寒酷切身肤皮疱裂。身战僵鞕各出异声。疮开剖坼如三花相。多由谤贤圣招如是苦果。有说此在热地狱傍。以赡部洲上尖下阔形如谷聚故得包容。是故大海渐深渐狭”
- ^ 《立世阿毘昙论》：“如是佛世尊说。比丘。有大地狱。名曰黑暗。各各世界外边悉有皆无覆盖。此中众生自举其手。眼不能见。虽复日月具大威神。所有光明。不照彼色。佛说。如是黑暗地狱。住在何处。两两世界铁轮外边。名曰界外。是寒地狱。……从剡浮提向下二万由旬。是处无间大地狱。从剡浮提向下一万由旬。是夜摩世间地狱。此二中间有余地狱。……云何此狱名阿毘止。彼中罪人恒常受苦无有间息。最上上品余地狱苦则不如此。……重说偈言：阿毘止地狱，一向最剧苦。”
- ^ 《俱舍论》：“复有余八寒㮈落迦……此八并居赡部洲下，如前所说大地狱傍。”
- ^ 周文. 「地獄」源流考. [2017-04-16]. （原始内容存档于2017-04-17）.
- ^ 《五苦章句经》：狱卒名阿傍,牛头人手,两脚牛蹄,力壮排山,持钢铁钗（叉）。
- ^ 《楞严经》：亡者神识见大铁城。火蛇火狗虎狼师子。牛头狱卒马头罗刹。手执枪槊驱入城门。
- ^ 《地藏菩萨本愿经》：“圣女问曰：我今云何得到狱所？无毒答曰：若非威神，即须业力，非此二事，终不能到……尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言：世尊，我承佛如来威神力故，遍百千万亿世界，分是身形，救拔一切业报众生。若非如来大慈力故，即不能作如是变化。我今又蒙佛付嘱，至阿逸多成佛以来，六道众生，遣令度脱。唯然世尊，愿不有虑。”
- ^ 《地藏菩萨本愿经》：“光目闻已，啼泪号泣而白空界……愿我自今日后，对清净莲华目如来像前，却后百千万亿劫中，应有世界，所有地狱及三恶道诸罪苦众生，誓愿救拔，令离地狱恶趣，畜生饿鬼等，如是罪报等人，尽成佛竟，我然后方成正等正觉。”
《十住毗婆沙论》：“问曰：若菩萨更有殊胜功德，何故但称坚心？答曰：菩萨有坚心功德，能成大业，不堕二乘……若坚心者，见地狱畜生饿鬼天人阿修罗中受诸苦恼，生大悲心无有怖畏，作是愿言。是诸众生深入衰恼，无有救护无所归依，我得灭度当度此等，以大悲心勤行精进，不久得成所愿。是故我说，菩萨诸功德中坚心第一。”
《大品般若经》卷4，〈金刚品（摩诃萨品）第13〉：须菩提白佛言：“世尊！何等是菩萨摩诃萨生大心，不可坏如金刚？”佛告须菩提：“菩萨摩诃萨应生如是心：我当于无量生死中大誓庄严。…须菩提！菩萨摩诃萨应生如是心：我当代十方一切众生，若地狱众生，若畜生众生，若饿鬼众生受苦痛；为一一众生无量百千亿劫，代受地狱中苦，乃至是众生入无余涅槃。以是法故，为是众生受诸懃苦；是众生入无余涅槃已，然后自种善根，无量百千万亿阿僧祇劫，当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！是为菩萨摩诃萨大心不可坏如金刚。”