念 (佛教)
关于与“念 (佛教)”标题相近或相同的条目，请见“念”。念（巴利语：sati，梵语：smṛti），又译为具念、念根、系念，佛教术语，是一种稳定的心理状态，修行者将思想固定在某个对象上，专注的观察它，就称为念。以正确的方式来修习念，被称为正念[1] （巴利文：sammā-sati，梵文：samyak-smṛti），是通往解脱的八正道之一。随时系念，忆持不忘，称为随念（巴利语：anussati），有六随念与十随念等法门。观察“身”“受”“心”“法”四个主题，称为四念住。
字义
在巴利文及梵文，念（sati）是动词，意为“记得”、“忆起”，引伸的名词形态为“记忆”[2]，但是它也有专注、觉察的意思，英文常译为mindfulness 或 awareness。《清净道论》认为，念是一种心理过程，通过不忘失的忆念，以保持思虑的稳定、不飘荡[3]。因为念的稳定，使得修行者可以执持（upaganha）善的念头与行为，放弃恶的行为。形成精进、不放逸的力量，这就称为正念，英文常译为right mindfulness、right thought或postive thought 。
佛教理论
念被列入五根之一。在阿毘达磨中，也是一种心所，南传上座部列为七种遍行心所之一，说一切有部列入大地法之一。
正念可分为世俗正念，与圣正念二者。正确，不虚假的保持念，称为世俗正念，可以让人投生善趣，但它是有漏，有取的；出世间的圣正念，则是将念保持在四圣谛上，思维四圣谛[4]。
修行者的念，是否是正念，由他是不是具备正知来分辨，以正知来修行念，即是正念。以正念来观察身、受、心、法，即是四念处，或称四念住。以正念或安那般那念修行禅定，称为正定。
参考文献
- ^ 中阿含经卷七第31经《分别圣谛经》:“诸贤!云何正念?谓圣弟子念苦是苦时，习是习、灭是灭;念道是道时，或观本所作，或学念诸行，或见诸行灾患，或见涅槃止息，或无著念观、善心解脱时，于中，若‘心顺念’背不?向念、念遍、念忆、复忆，心心不忘、心之所应，是名正念。”
- ^ 《阿毘达磨顺正理论》卷10：“于境明记，不忘失因，说名为念。”
- ^ 《清净道论》〈说蕴品〉：“依此而忆念故，或他自己忆念故，或只是忆念故为念。它以不漂荡为相；以不忘失为用；以守护、境之现前为现起，以坚固之想或身念处为近因。当知念能坚持［所缘］如同门柱，能护眼根等如同守卫。”
- ^ 《杂阿含经》〈785经〉：“何等为正念？正念有二种，世俗：有漏，有取，转向善趣。有正念是圣，出世间，无漏，不取，正尽苦，转向苦边。何等为正念世俗，有漏，有取，转向善趣？若念、随念、重念、忆念，不妄不虚，是名正念，世俗，有漏，有取，正向善趣。何等为正念是圣，出世间，无漏，不取，转向苦边。谓圣弟子苦苦思惟、集、灭、道道思惟，无漏思惟相应。若念、随念、重念、忆念，不妄不虚，是名正念是圣，出世间，无漏，不取，转向苦边。”