烦恼 (佛教)

烦恼梵语क्लेशKleshaskleśa巴利语kilesa,藏文:nyon mongs),佛教术语,除了所谓的俗事烦恼之外,佛教认为,人心中所有会带来痛苦的负面情绪,以及其带来的不良影响,都被总称为烦恼,其中包括烦躁、忧郁、焦虑、不安、嫉妒、期待、愤怒、悲伤、麻木等。

“障”在佛法修行的意义就是遮住,就是有情众生被无明、烦恼、恶业等种种障碍所障蔽,缺少智慧,不能经由佛法的正确教导而得见正道,所以生生世世在三界六道之中不断的生死流转轮回。而因为烦恼,而导致人做出错误的行为,成为会众生不得解脱的种种障碍,就称作烦恼障(梵语:kleśāvarana),为二障三障之一。

烦恼的种子眠藏在藏识之中,未现行显发出来,故称为烦恼随眠。 一切烦恼 都由无明生 无明就是痴的意思 就是说 一切烦恼 都由痴生 出自成实论 据北本涅槃经卷七载,一切众生悉有佛性,凡夫以烦恼覆而无显,若断烦恼即显佛性。

字源

烦恼(梵语kleśa)在梵文中,来自于动词字根Kliś,是恼怒、苦恼之意。说一切有部,多半以烦乱、苦恼来解释这个术语[1]

但是也有用污染来解释这个单字的,如染污意(Kliṣṭa-manas)就是由污染的意思来的。《清净道论》解释烦恼时,主要是以染污来解释[2]

概论

烦恼的根源来自三毒(贪、嗔、痴),而三毒的根本为无明。六个根本烦恼引起其他二十个随烦恼[3]

  • 佛教认为烦恼的产生,与自我中心有关。
  • 无明是一切烦恼的来源。[4]
  • 烦恼障在整个佛法的修行内涵三乘菩提上,会障碍善根的增长、会减篹本来原有的善根,及障碍智慧。[5]。障碍解脱生死的烦恼障的意义通于的二乘解脱道、以及大乘佛菩提道,而因此不能证得阿罗汉果,舍报后不能入无余涅槃。这是相对于只通大乘佛菩提道、而不通二乘解脱道的所知障而言,因为所知障不会障碍有情出离三界生死轮回,但却因为对法界的实相不知不证,因而会障碍有情不能在菩萨道上的次第修行、障碍有情不能成佛。
  • 经量部唯识学派认为,烦恼的种子,潜藏在阿赖耶识,随着转世轮回到达下一世,称为随眠

烦恼的分类

又分成三毒(贪、瞋、痴),五毒()等。

烦恼障的内涵

烦恼障的内容可分为见惑思惑,也就见所断烦恼以及修所断烦恼的内容。就是包含贪、瞋、痴等根本烦恼[6]及大中小的随烦恼[7],以及种种百千万的微细烦恼,[8]

烦恼的过患

弥勒菩萨对烦恼过患,在瑜伽师地论里有深刻的分析:要知道烦恼对吾人的伤害之深,可说是无法计量。当烦恼自内心升起时,首先它会恼乱人的内心,令人不理智,接着它会使人对面临的境界发起不合道理的想法。每次当发怒、忧伤或贪爱等负面情绪出现时,都会令人变得更为偏执,如此循环,无有止息。烦恼的出现,会让人做出不祥和的事情,它能伤害自己,也能伤害其他人,或是伤害自己以及别人。它能令人今生就得报应,或是未来世得报应,最糟的情况是今生和未来世都要得报应。烦恼不但使人现在身心忧苦,也能让人生死流转六趣受大苦。持续不断的烦恼过患,会令人离得圣道入安乐涅槃越来越远,它能使人已修得的各种殊胜善法退灭,它也能让人所拥有的资产钱财衰损散失。烦恼能令人在大众中不得自信,只能使彼时时不安无有威仪,它能让人声誉鄙恶远近皆知,人也常因生烦恼而被善知识所教训责骂。它能令人临终之时生大忧伤,对一生所犯后悔不已。它能使人命终之后堕入三恶道,甚至地狱之中。烦恼令人不能证得自己修习的功德,也终究无法入槃涅得安乐。诸如此类的烦恼过患是无量无边,述说不尽的。[9]

烦恼障的断除

大智度论卷七记载,念佛三昧能灭除种种烦恼及先世诸罪

参考条目

参考文献

  1. ^ 《入阿毘达摩论》卷上:“烦乱逼恼,身心相续,故名烦恼。此即随眠。”
  2. ^ 《清净道论》:“是自令染污己者(saṅkiliṭṭha),又染污(saṅkilesika)相应法故,称为烦恼。”
  3. ^ 大乘百法明门论》第二心所有法。略有五十一种。分为六位。一遍行有五。二别境有五。三善有十一。四烦恼有六。五随烦恼有二十。六不定有四。一遍行五者。一作意二触三受四想五思。二别境五者。一欲二胜解三念四定五慧。三善十一者。一信二精进。三惭四愧。五无贪六无嗔七无痴。八轻安九不放逸十行舍十一不害。四烦恼六者。一贪二嗔。三慢四无明。五疑六不正见。五随烦恼二十者。一忿二恨。三恼四覆。五诳六谄。七㤭八害。九嫉十悭。十一无惭十二无愧。十三不信十四懈怠。十五放逸十六惛沈。十七掉举十八失念。十九不正知二十散乱。六不定四者。一睡眠二恶作。三寻四伺。
  4. ^ 佛说决定义经》卷1:“无明为根本烦恼。无明为随烦恼本” (CBETA, T17, no. 762, p. 651, a11-12)
  5. ^ 佛说四品法门经》卷1:“若人不断根本烦恼。及随烦恼。由烦恼故损减善根。障碍智慧。”《 (CBETA, T17, no. 776, p. 713, c9-10)
  6. ^ 唯识三十论颂》卷1:“烦恼谓、贪、瞋、痴、慢、疑、恶见”(CBETA, T31, no. 1586, p. 60, b26)
  7. ^ 《唯识三十论颂》卷1随烦恼谓:忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、㤭、无惭、无愧、掉举、惛沈、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知。(CBETA, T31, no. 1586, p. 60, c1)
  8. ^ 阿毘达磨发智论》卷11 :“云何烦恼障。谓如有一本性具足炽然贪瞋痴烦恼。”(CBETA, T26, no. 1544, p. 973, a25-26)
  9. ^ 《瑜伽师地论》(卷8)“烦恼过患者,当知诸烦恼有无量过患。谓烦恼起时,先恼乱其心,次于所缘发起颠倒,令诸随眠皆得坚固,令等流行相续而转。能引自害、能引他害、能引俱害;生现法罪、生后法罪、生俱法罪;令受彼生身心忧苦;能引生等种种大苦;能令相续远涅槃乐;能令退失诸胜善法;能令资财衰损散失;能令入众不得无畏,悚惧无威;能令鄙恶名称流布十方,常为智者之所诃毁;令临终时生大忧悔;令身坏已堕诸恶趣,生那落迦中;令不证得自胜义利。如是等过无量无边。”
  10. ^ 成唯识论》卷10:“烦恼障中见所断种于极喜地见道初断。彼障现起地前已伏。修所断种金刚喻定现在前时一切顿断。彼障现起地前渐伏。初地以上能顿伏尽令永不行如阿罗汉。由故意力前七地中虽暂现起而不为失。八地以上毕竟不行。” (CBETA, T31, no. 1585, p. 54, a6-11)