緊那羅
緊那羅（梵語：किंनर，巴利語：kinnara），音譯還作緊捺洛、緊
印度教
關於緊那羅的來源，一說他們從大梵天的腳趾中生出，另一說認為他們是生主迦葉波的孩子。緊那羅的形象通常表現為半人半馬；或者人頭馬身，或者馬頭人身，額上常有獨角。男性緊那羅擅長音樂，女性緊那利（梵語：Kiṃnarī）美麗動人擅長舞蹈。他們住在吉羅娑山上俱毗羅的樂園裡，是俱毗羅的伴神。
佛教
緊那羅爲天龍八部護法之一，又稱「緊那羅天」，被歸屬於畜生道[2]。緊那羅爲半人半馬之神，似人而有角，故得名「人非人」或「疑神」，其梵語名字的詞根kiṃ-義爲有疑問的，謂疑似人而非人[1]。不過「人非人」這個稱號也可用于天龍八部所有部眾，因祂們都是非人而變作人形來聽法、護法。[3]。被尊為二十四天之一。
投生到緊那羅身的因緣，是曾信奉佛法，勸人發菩提心，但後來自己卻又轉信邪論、行邪行而得的果報[4]。
《法華經》說有四大緊那羅王，如妙法緊那羅、法緊那羅王、大樹緊那羅王等。關於大樹緊那羅王，有《大樹緊那羅王所問經》[5]。
歌樂神
緊那羅和乾闥婆都是音樂神，前者演唱和舞蹈，後者演奏。故緊那羅也被稱為「樂神」、「歌神」、「執法樂神」（爲帝釋天主演唱法樂）。在藏傳密宗中，緊那羅爲俱毗羅之眷屬阿闍梨所傳的曼荼羅圖位中，位居北方第三，在外金剛部北方。另外，觀世音菩薩曾化身為緊那羅天，爲觀世音菩薩三十二應中的「緊那羅應」[1]。
漢傳佛教的「灶神」傳說
宋朝時即有監齋使者信仰，不過尊奉緊那羅王為監齋使者是後世之事。依據《河南府志》記載，元代至正初年，少林寺有一位負責廚房雜務的行者，蓬頭、裸背、赤足，常手持燒木棍，勤勞盡責而少人熟識。到了至正十年（1350年），劉福通等率紅巾軍圍攻少林寺，危急關頭時，這位負責行者卻手提燃燒的木棍，化成身高數十丈的緊那羅王站在山峰上，紅巾軍見此異象落荒而逃，少林寺從而倖免於難。戰後寺僧知是緊那羅王顯靈，遂建緊那羅殿、在香積廚中供奉緊那羅王，尊其為伽藍神、棍術之神。其後佛寺也往往祭祀供養，尊稱為監齋使者、監齋菩薩、大聖緊那羅王菩薩等，以祭灶節農曆臘月廿三為神誕[6]，又被視同中國民間信仰和道教的灶神。
形象
註釋
- ^ 1.0 1.1 1.2 1.3 《佛光大辭典》【緊那羅】
- ^ 嘉祥吉藏《法華義疏》卷1：「問：緊那羅何道攝？答：《雜心》云：『是畜生道攝。』問：常列八部在揵撻婆後，今何故在先？答：揵撻婆是鬼神道攝，緊那羅既是畜生，故在彼後。今以其奏法樂，故在初列之。」
- ^ 《佛學大辭典》【人非人】：（天名）緊那羅之別名。似人而非人也。法華文句二曰：「緊那羅，亦云真陀羅，此云疑神，似人而有一角，故號人非人。」【又】天龍等八部眾之總稱，以彼等本非人而詣佛所皆現人體也。舍利弗問經曰：「八部皆曰人非人。」法華經義疏二曰：「人非人者，八部鬼神本悉非人，而變作人形來聽說法，故云人非人也。」
- ^ 《舍利弗問經》：舍利弗復白佛言。世尊。八部鬼神。以何因緣生於惡道。而常聞正法。
佛言。以二種業。一以惡故生於惡道。二以善故多受快樂。
又問。善惡二異可得同耶。
佛言。亦可得耳。是以八部鬼神。皆曰人非人也。
天神者。其之先身。以車輿舍宅飲食。供養三寶父母賢勝之人。猶懷慳儉諂嫉妒者故。受天神身。如普光淨勝天神等。
虛空龍神者。修建德本。廣行檀波羅蜜。不依正念。急性好嗔故。受人非人身。如摩尼光龍王等。
夜叉神者。好大布施。或先損害。後加饒益。隨功勝負。故在天上空中地下。
乾闥婆者。前生亦少嗔恚。常好布施。以青蓮自嚴。作眾伎樂。今為此神。常為諸天奏諸伎樂。
阿修羅神者。志強。不隨善友所作淨福。好逐幻偽之人。作諸邪福。傍於邪師。甚好布施。又樂觀他斗訟。故受今身。
迦婁羅神者。先修大舍。常有高心。以倰於物故受今身。
緊那羅神者。昔好勸人發菩提心。未正其志逐諸邪行。故得今身。摩睺羅伽神者。布施護法性好嗔恚。故受今身。
人非人等。皆由依附邪師行諂惡道。以邪亂正俱謂是道。以自建立。 - ^ 《大树紧那罗王所问经》. [2018-10-28]. （原始內容存檔於2018-10-28）.
- ^ 知歸. 監齋菩薩. 明覺雜誌電子報. No. 59. 2007-08-17 [2021-08-17]. （原始內容存檔於2010-08-19） （中文（臺灣））.
資料來源
- 《宗教詞典》，上海辭書出版社，ISBN 978-7-5326-2840-7
- 《世界神話辭典》，遼寧人民出版社，ISBN 7-205-00960-X