三相 (佛教)

南傳上座部佛教中，諸行有三相（巴利語：ti-lakkhaṇa，梵語：tri-lakṣaṇa），又稱三辨識，即無常、苦、非我^[1]這三相，是一切存在的三個共同特徵（共相）。這個術語主要出現在南傳經論注疏中，在巴利經藏的《小部·譬喻經》中出現過一次但非此含義^[2]。

内容

在巴利佛教中，三相的主要内容即：

诸行无常（sabbe saṅkhāra aniccā）
诸行是苦（sabbe saṅkhāra dukkhā）
诸法无我（sabbe dhammā anattā ）

涅槃不是諸行，所以涅槃沒有無常和苦，不過因為「諸法無我」所以涅槃也是無我。

在现代佛教界，三相与三法印也常合称为四法印。

行相

說一切有部的四諦十六行相^[3]中，苦諦有四相：非常、苦、空、非我。在《大毘婆沙論》中，「四有為相（生住異滅）是一切法印封幖幟」^[4]。《大毘婆沙論》中，引用「一切行無常^[5]、一切法無我、涅槃寂靜」，作為「緣一切法非我行相」而不限於「緣苦諦非我行相」的契經證明^[6]，並且不定說「諸法皆空」^[7]。

《俱舍論》認為，這四種特徵是法的共相^[8]。

類似學說

三相

在阿毘達磨中，認為一切有為法，皆具備生、住、滅三個特徵，稱為三相。

三法印

在大乘佛教，將「一切行無常、一切法無我、涅槃寂靜」稱為三法印，用來印證一個說法是否符合佛法。

参考文献

^ 无我，还是非我? 坦尼沙羅尊者著. [2014-06-30]. （原始内容存档于2014-11-21）.
^ 三辨識，坦尼沙羅尊者著. [2014-06-27]. （原始内容存档于2013-04-26）.
^ 《阿毘達磨集異門足論》：「復有四智，謂苦智、集智、滅智、道智。苦智云何？答：於五取蘊，思惟非常、苦、空、非我，所起無漏智，是名苦智。集智云何？答：於有漏因，思惟因、集、生、緣，所起無漏智，是名集智。滅智云何？答：於諸擇滅，思惟滅、靜、妙、離，所起無漏智，是名滅智。道智云何？答：於無漏道，思惟道、如、行、出，所起無漏智，是名道智。」
迦多衍尼子《發智論》：「云何苦智？答：於諸行，作苦、非常、空、非我，行相轉智。云何集智？答：於諸行，因作、因集、生、緣，行相轉智。云何滅智？答：於諸行，滅作、滅靜、妙、離，行相轉智。云何道智？答：於諸行對治道，作道、如、行、出，行相轉智。」
^ 《大毘婆沙論》：「四有為相，是一切法印封幖幟，簡別有為，異無為故。」
^ 《雜阿含經·九五六經》：「一切行無常，悉皆生滅法，有生無不盡，唯寂滅為樂。」
《雜阿含經·一一九七經》：「一時，佛住俱尸那竭國，力士生地堅固雙樹林。……爾時，世尊即於中夜，於無餘涅槃而般涅槃。……尋時，釋提桓因說偈：『一切行無常，斯皆生滅法，雖生尋以滅，斯寂滅為樂。』」
《長阿含經·遊行經》：「一切萬物，無常存者，此是如來末後所說。……爾時，釋提桓因復作頌曰：『陰行無有常，但為興衰法，生者無不死，佛滅之為樂。』」
《雜阿含經·五七六經》：「一切行無常，是則生滅法，生者既復滅，俱寂滅為樂。」
《根本說一切有部毘奈耶雜事》：「時諸苾芻咸皆默然，佛言：法皆如是，諸行無常，是我最後之所教誨。……時天帝釋亦說頌曰：『諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂。』」
《大毘婆沙論》：「如契經說：『汝等苾芻，且可裁默，應觀諸行是盡滅法，此是世尊最後教誨。』……此中佛語義言：我成佛未久已作是說：『諸行無常，有生滅法，以起盡故，彼寂為樂。』今復依彼說言：諸行是盡滅法。」
「諸行名義有寬狹。……如說：『諸行無常，有生滅法。』有說：彼行聲，說一切有為法，第三句說『由生滅故』。有說：彼行聲，但說五取蘊，第四句說『彼寂為樂』，以寂樂名，唯顯擇滅，非無漏法有擇滅故。……
如說：『一切行無常，一切法無我，涅槃寂靜。』彼行聲，說一切有為法，此中行聲，亦說一切有為法，以明、無明，俱為緣故。」
^
《大毘婆沙論》：「由何契經知有如是『緣一切法非我行相』耶？答：如契經說：『若時以慧觀，一切法非我，爾時能厭苦，是道得清淨。』由此契經，知有如是『緣一切法非我行相』。問：此經為說『緣一切法非我行相』？為說『緣苦諦非我行相』耶？設爾何失？若說『緣一切法非我行相』者，云何復言爾時厭苦？若說『』緣苦諦非我行相』者，云何說『觀一切法非我』？
- 有作是言：此經中說『緣一切法非我行相』。問：云何復言爾時厭苦？答：此頌前半說『緣一切法非我行相』；後半說『緣苦諦非我行相』。有說：前半說修觀時，後半說現觀時。……
- 有餘師說：此經但說『緣苦諦非我行相』。問：云何說『觀一切法非我』？答：一切有二種，謂：一切一切，少分一切，此中但說少分一切。……此中雖不說『緣一切法非我行相』，而餘經說，如世尊說：『一切行無常，一切法無我，涅槃寂靜。』
評曰：隨有經證，或無經證，然決定有『緣一切法非我行相』，謂瑜伽師，於修觀位起此行相，故此中說。」
^ 《大毘婆沙論》：「問：亦有空行相，能緣一切法，此中何故不說耶？答：是作論者意欲爾故，乃至廣說。有說：應說而不說者，當知此義有餘。有說：非我行相，其義決定，是故偏說，謂空行相，義不決定。以一切法，有義故空，約他性故，有義故不空，約自性故。非我行相，無不決定，以約自他，俱無我故。由此尊者世友說言：『我不定說諸法皆空，定說一切法皆無我。』
問：若非我行相，與空行相，俱能緣一切法者，此二行相，有何差別？答：非我行相對治我見，空行相對治我所見；如對治我見、我所見，對治己見、己所見，五我見、十五我所見，我行相、我所行相，我執、我所執，我愛、我所愛，我愚、我所愚，應知亦爾。有說：觀蘊非我，是非我行相，觀蘊中無我，是空行相；如觀蘊非我，蘊中無我，觀界、界中，觀處、處中，應知亦爾。……」
^ 玄奘譯《阿毘達磨俱舍論》卷23：「如何修習四念住耶？謂以自共相觀身受心法。身受心法，各別自性，名為自相。一切有為皆非常性，一切有漏皆是苦性，及一切法空、非我性，名為共相。」

參見

上座部佛教與大乘佛教的基本共識

[1] 无我，还是非我? 坦尼沙羅尊者著. [2014-06-30]. （原始内容存档于2014-11-21）.

[2] 三辨識，坦尼沙羅尊者著. [2014-06-27]. （原始内容存档于2013-04-26）.

[3] 《阿毘達磨集異門足論》：「復有四智，謂苦智、集智、滅智、道智。苦智云何？答：於五取蘊，思惟非常、苦、空、非我，所起無漏智，是名苦智。集智云何？答：於有漏因，思惟因、集、生、緣，所起無漏智，是名集智。滅智云何？答：於諸擇滅，思惟滅、靜、妙、離，所起無漏智，是名滅智。道智云何？答：於無漏道，思惟道、如、行、出，所起無漏智，是名道智。」
迦多衍尼子《發智論》：「云何苦智？答：於諸行，作苦、非常、空、非我，行相轉智。云何集智？答：於諸行，因作、因集、生、緣，行相轉智。云何滅智？答：於諸行，滅作、滅靜、妙、離，行相轉智。云何道智？答：於諸行對治道，作道、如、行、出，行相轉智。」

[4] 《大毘婆沙論》：「四有為相，是一切法印封幖幟，簡別有為，異無為故。」

[5] 《雜阿含經·九五六經》：「一切行無常，悉皆生滅法，有生無不盡，唯寂滅為樂。」
《雜阿含經·一一九七經》：「一時，佛住俱尸那竭國，力士生地堅固雙樹林。……爾時，世尊即於中夜，於無餘涅槃而般涅槃。……尋時，釋提桓因說偈：『一切行無常，斯皆生滅法，雖生尋以滅，斯寂滅為樂。』」
《長阿含經·遊行經》：「一切萬物，無常存者，此是如來末後所說。……爾時，釋提桓因復作頌曰：『陰行無有常，但為興衰法，生者無不死，佛滅之為樂。』」
《雜阿含經·五七六經》：「一切行無常，是則生滅法，生者既復滅，俱寂滅為樂。」
《根本說一切有部毘奈耶雜事》：「時諸苾芻咸皆默然，佛言：法皆如是，諸行無常，是我最後之所教誨。……時天帝釋亦說頌曰：『諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂。』」
《大毘婆沙論》：「如契經說：『汝等苾芻，且可裁默，應觀諸行是盡滅法，此是世尊最後教誨。』……此中佛語義言：我成佛未久已作是說：『諸行無常，有生滅法，以起盡故，彼寂為樂。』今復依彼說言：諸行是盡滅法。」
「諸行名義有寬狹。……如說：『諸行無常，有生滅法。』有說：彼行聲，說一切有為法，第三句說『由生滅故』。有說：彼行聲，但說五取蘊，第四句說『彼寂為樂』，以寂樂名，唯顯擇滅，非無漏法有擇滅故。……
如說：『一切行無常，一切法無我，涅槃寂靜。』彼行聲，說一切有為法，此中行聲，亦說一切有為法，以明、無明，俱為緣故。」

[6] 《大毘婆沙論》：「由何契經知有如是『緣一切法非我行相』耶？答：如契經說：『若時以慧觀，一切法非我，爾時能厭苦，是道得清淨。』由此契經，知有如是『緣一切法非我行相』。問：此經為說『緣一切法非我行相』？為說『緣苦諦非我行相』耶？設爾何失？若說『緣一切法非我行相』者，云何復言爾時厭苦？若說『』緣苦諦非我行相』者，云何說『觀一切法非我』？
有作是言：此經中說『緣一切法非我行相』。問：云何復言爾時厭苦？答：此頌前半說『緣一切法非我行相』；後半說『緣苦諦非我行相』。有說：前半說修觀時，後半說現觀時。……

有餘師說：此經但說『緣苦諦非我行相』。問：云何說『觀一切法非我』？答：一切有二種，謂：一切一切，少分一切，此中但說少分一切。……此中雖不說『緣一切法非我行相』，而餘經說，如世尊說：『一切行無常，一切法無我，涅槃寂靜。』
評曰：隨有經證，或無經證，然決定有『緣一切法非我行相』，謂瑜伽師，於修觀位起此行相，故此中說。」

[7] 有作是言：此經中說『緣一切法非我行相』。問：云何復言爾時厭苦？答：此頌前半說『緣一切法非我行相』；後半說『緣苦諦非我行相』。有說：前半說修觀時，後半說現觀時。……

[8] 有餘師說：此經但說『緣苦諦非我行相』。問：云何說『觀一切法非我』？答：一切有二種，謂：一切一切，少分一切，此中但說少分一切。……此中雖不說『緣一切法非我行相』，而餘經說，如世尊說：『一切行無常，一切法無我，涅槃寂靜。』

[7] 《大毘婆沙論》：「問：亦有空行相，能緣一切法，此中何故不說耶？答：是作論者意欲爾故，乃至廣說。有說：應說而不說者，當知此義有餘。有說：非我行相，其義決定，是故偏說，謂空行相，義不決定。以一切法，有義故空，約他性故，有義故不空，約自性故。非我行相，無不決定，以約自他，俱無我故。由此尊者世友說言：『我不定說諸法皆空，定說一切法皆無我。』
問：若非我行相，與空行相，俱能緣一切法者，此二行相，有何差別？答：非我行相對治我見，空行相對治我所見；如對治我見、我所見，對治己見、己所見，五我見、十五我所見，我行相、我所行相，我執、我所執，我愛、我所愛，我愚、我所愚，應知亦爾。有說：觀蘊非我，是非我行相，觀蘊中無我，是空行相；如觀蘊非我，蘊中無我，觀界、界中，觀處、處中，應知亦爾。……」

[8] 玄奘譯《阿毘達磨俱舍論》卷23：「如何修習四念住耶？謂以自共相觀身受心法。身受心法，各別自性，名為自相。一切有為皆非常性，一切有漏皆是苦性，及一切法空、非我性，名為共相。」

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