無記
無記（梵語：अव्याकृत，羅馬化：avyākṛta；巴利語：avyākata），佛教術語，意為無法分辨。在部派佛教中，上座部將所有事物都區分為善、惡與無記三性。
此外，釋迦牟尼佛曾提出一組一般性的哲學問題，這些被稱為無記的問題，沒有正確解答、沒有益處，因此釋迦牟尼佛不會回答。在漢傳佛教中，有十四無記的說法，此外又有十六無記。在巴利文三藏中，則稱十無記。
字源
梵文中，記（梵語：व्याकृत，vyākṛta）是分別、區分、發展、斷定的意思。加上否定詞頭a-，無記的字面意義，為無法斷言、無法區分其特性之意。
概論
在部派佛教中，大眾部將一切法分為善與惡兩大特性，但是上座部則主張在善與惡之外還有一些無法被區分性質的事物，稱為無記[1]。
種類
十無記
南傳上座部佛教理論中十無記問題的現代解釋如下[2]：
- 世界恒常存在吗？
- 世界不恒常存在嗎？
- 世界有邊際嗎？
- 世界無邊際嗎？
- 生命與自我是同一的嗎？
- 生命與自我不是同一的嗎？
- 如來死後還存在嗎？
- 如來死後不存在了嗎？
- 如來死後既存在又不存在嗎？
- 如來死後既非存在又非不存在嗎？
十四無記
漢傳佛教理論中十四無記問題的字句和現代解釋如下：
| 《雜阿含經·四〇八經》 | 《雜阿含經·九六二經》 | 《中阿含經·箭喻經》 | |
|---|---|---|---|
| 1.世界恒常存在吗？ | 世間有常 | 世間常 | 世有常 |
| 2.世界不恒常存在嗎？ | 世間無常 | 世間無常 | 世無有常 |
| 3.世界既恒常又不恒常嗎？ | 世間有常無常 | 世間常無常 | |
| 4.世界既非恒常又非不恒常嗎？ | 世間非有常非無常 | 世間非常非無常 | |
| 5.世界有邊際嗎？ | 世間有邊 | 世間有邊 | 世有底 |
| 6.世界無邊際嗎？ | 世間無邊 | 世間無邊 | 世無底 |
| 7.世界既有邊又無邊嗎？ | 世間有邊無邊 | 世間邊無邊 | |
| 8.世界既非有邊又非無邊嗎？ | 世間非有邊非無邊 | 世間非邊非無邊 | |
| 9.生命與自我是同一的嗎？ | 是命是身 | 命即是身，是命是身 | 命即是身 |
| 10.生命與自我不是同一的嗎？ | 命異身異 | 命異身異 | 為命異身異 |
| 11.如來死後還存在嗎？ | 如來死後有 | 如來有後死 | 如來終 |
| 12.如來死後不存在了嗎？ | 如來死後無 | 如來無後死 | 如來不終 |
| 13.如來死後既存在又不存在嗎？ | 如來死後有無 | 如來有無後死 | 如來終不終 |
| 14.如來死後既非存在又非不存在嗎？ | 如來死後非有非無 | 如來非有非無後 | 如來亦非終亦非不終 |
「命即是身」和「命異身異」的含義可參見 《雜阿含經·二九七經》即《大空法經》。重要的無記問題還有「苦樂自作」、「苦樂他作」、「苦樂為自他作」、「苦樂非自非他無因作」和「自作自覺」、「他作他覺」等。
說法因緣
在《雜阿含經·卷第十六·四〇八》中記載，佛陀在佛住王舍城迦蘭陀竹園時，有很多比丘聚在一起討論世間有常等，佛陀告訴他們，這些論題「非義饒益，非法饒益，非梵行饒益，非智，非正覺，非正向涅槃」，並鼓勵他們議論苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。
在《雜阿含經·卷第三十四·九六二》中，佛陀在王舍城迦蘭陀竹園時，婆蹉種出家來拜見佛陀，佛陀以「猶如有人於汝前然（燃）火」的譬喻給予婆蹉種相同的建議，應速滅火，而不應求問燃火者向何處。
在《中阿含經·卷第六十·箭喻經第十》中，地點是舍衛國，對象是尊者鬘童子，佛陀答以「猶如有人身被（披）毒箭」的譬喻，應求速拔箭，而不應求問箭從何方射來。