无记
无记（梵语：अव्याकृत，罗马化：avyākṛta；巴利语：avyākata），佛教术语，意为无法分辨。在部派佛教中，上座部将所有事物都区分为善、恶与无记三性。
此外，释迦牟尼佛曾提出一组一般性的哲学问题，这些被称为无记的问题，没有正确解答、没有益处，因此释迦牟尼佛不会回答。在汉传佛教中，有十四无记的说法，此外又有十六无记。在巴利文三藏中，则称十无记。
字源
梵文中，记（梵语：व्याकृत，vyākṛta）是分别、区分、发展、断定的意思。加上否定词头a-，无记的字面意义，为无法断言、无法区分其特性之意。
概论
在部派佛教中，大众部将一切法分为善与恶两大特性，但是上座部则主张在善与恶之外还有一些无法被区分性质的事物，称为无记[1]。
种类
十无记
南传上座部佛教理论中十无记问题的现代解释如下[2]：
- 世界恒常存在吗？
- 世界不恒常存在吗？
- 世界有边际吗？
- 世界无边际吗？
- 生命与自我是同一的吗？
- 生命与自我不是同一的吗？
- 如来死后还存在吗？
- 如来死后不存在了吗？
- 如来死后既存在又不存在吗？
- 如来死后既非存在又非不存在吗？
十四无记
汉传佛教理论中十四无记问题的字句和现代解释如下：
| 《杂阿含经·四〇八经》 | 《杂阿含经·九六二经》 | 《中阿含经·箭喻经》 | |
|---|---|---|---|
| 1.世界恒常存在吗？ | 世间有常 | 世间常 | 世有常 |
| 2.世界不恒常存在吗？ | 世间无常 | 世间无常 | 世无有常 |
| 3.世界既恒常又不恒常吗？ | 世间有常无常 | 世间常无常 | |
| 4.世界既非恒常又非不恒常吗？ | 世间非有常非无常 | 世间非常非无常 | |
| 5.世界有边际吗？ | 世间有边 | 世间有边 | 世有底 |
| 6.世界无边际吗？ | 世间无边 | 世间无边 | 世无底 |
| 7.世界既有边又无边吗？ | 世间有边无边 | 世间边无边 | |
| 8.世界既非有边又非无边吗？ | 世间非有边非无边 | 世间非边非无边 | |
| 9.生命与自我是同一的吗？ | 是命是身 | 命即是身，是命是身 | 命即是身 |
| 10.生命与自我不是同一的吗？ | 命异身异 | 命异身异 | 为命异身异 |
| 11.如来死后还存在吗？ | 如来死后有 | 如来有后死 | 如来终 |
| 12.如来死后不存在了吗？ | 如来死后无 | 如来无后死 | 如来不终 |
| 13.如来死后既存在又不存在吗？ | 如来死后有无 | 如来有无后死 | 如来终不终 |
| 14.如来死后既非存在又非不存在吗？ | 如来死后非有非无 | 如来非有非无后 | 如来亦非终亦非不终 |
“命即是身”和“命异身异”的含义可参见 《杂阿含经·二九七经》即《大空法经》。重要的无记问题还有“苦乐自作”、“苦乐他作”、“苦乐为自他作”、“苦乐非自非他无因作”和“自作自觉”、“他作他觉”等。
说法因缘
在《杂阿含经·卷第十六·四〇八》中记载，佛陀在佛住王舍城迦兰陀竹园时，有很多比丘聚在一起讨论世间有常等，佛陀告诉他们，这些论题“非义饶益，非法饶益，非梵行饶益，非智，非正觉，非正向涅槃”，并鼓励他们议论苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。
在《杂阿含经·卷第三十四·九六二》中，佛陀在王舍城迦兰陀竹园时，婆蹉种出家来拜见佛陀，佛陀以“犹如有人于汝前然（燃）火”的譬喻给予婆蹉种相同的建议，应速灭火，而不应求问燃火者向何处。
在《中阿含经·卷第六十·箭喻经第十》中，地点是舍卫国，对象是尊者鬘童子，佛陀答以“犹如有人身被（披）毒箭”的譬喻，应求速拔箭，而不应求问箭从何方射来。