永明延寿
永明延寿禅师（904年—976年），俗姓王姓，名延寿，字冲元，号抱一子，余杭钱塘人[1]，五代宋初时僧人，活动于当时的吴越国，为法眼宗三祖。又被后世净土宗推为第六祖。
净土宗十五祖 |
|---|
| 初祖 |
| 二祖 |
| 三祖 |
| 四祖 |
| 五祖 |
| 六祖 |
| 七祖 |
| 八祖 |
| 九祖 |
| 十祖 |
| 十一祖 |
| 十二祖 |
| 十三祖 |
| 十四祖 |
| 十五祖 |
生平
原是地方军官，于文穆王钱元瓘时，负责军需[2]，他为人正直，经常读诵《法华经》[3]。
三十四岁（937年）时，翠岩令参禅师在四明山龙册寺弘法，文穆王见延寿禅师求道心切，于是准许他在翠岩禅师处出家受戒[4]。他曾在天台山天柱峰禅坐习定九十天，专心的程度，甚至有鸟类在他身上筑巢[5]。后参天台山德韶国师，发明心地，为法眼宗传人[6]。相传他曾作偈曰：“扑落非他物，纵横不是尘。山河并大地，全露法王身”[7]。
952年，延寿禅师在奉化雪窦寺潜修苦行，并讲授禅法，得到吴越忠懿王钱弘俶的信奉[8]。
961年，延寿禅师迁慧日山永明寺，授徒两千余人，法声大振，人称“永明延寿”大师。忠懿王深重大师德行，赐号“智觉禅师”，居永明寺长达十五年。高丽国国王见到他所著《宗镜录》一书，曾派人送来袈裟，以示尊崇[9]。
著作
永明延寿禅师著作：
思想及影响
与净土宗的关系
在清朝时，永明延寿禅师被列名为净土宗第六祖，但他与净土宗第五祖少康并没有师承关系，与第七祖省常也没有先后师承，对于净土宗也未提出过主要理论贡献。在最早的记载中，记载延寿大师专习《法华经》与精修禅观。其著作中有少数谈论到往生西方净土的段落，如《万善同归集》[10]，但其数量不多。
在北宋时，开始有一些文献强调他与净土宗之间的关连，如公元1083年（北宋宋神宗元丰六年），王古撰《新修净土往生传》中，记载延寿大师受到观音菩萨的灌顶，后来辩才大进[11]、诵念阿弥陀佛[12]、放生授戒[13]等等事迹。同时期苏轼的《东坡志林》也记载了他担任税吏时，盗用官钱放生的故事[14]。
至南宋庆元六年（公元1200年），石芝宗晓编著《乐邦文类》时，出现延寿大师七次捉阄的记载[15]，这个故事后又为南宋僧志磐《佛祖统记》所引用。至元朝天如惟则撰《净土或问》时，著名的四料简首次出现在文献上[16]，宣扬禅净双修，禅净并重。
明代时开始出现永明延寿禅师为阿弥陀佛化身的传说。传说内容大致为吴越忠懿王在自己生日斋僧永明寺时，有一遍身疥癞的僧人，径坐上座，因此受到驱赶。斋僧结束后，忠懿王问：“今日斋僧，有圣僧降否？”，永明延寿禅师便告知忠懿王，疥癞僧“乃定光古佛应身也”。于是忠懿王急寻疥癞僧并忏悔，而那位疥癞僧便说：“弥陀饶舌”，说完后便圆寂了。之后忠懿王回去找永明延寿禅师时，禅师也圆寂了。这则传说最早的出处可能是由永明延寿所创立的西湖净慈寺，其明代寺僧释大壑撰辑的《永明道迹》。[17]。而憨山德清访问净慈寺从释大壑阅读到这部书后，[18]。便将此传说扩充写入〈法相寺长耳定光佛缘起记〉。之后本记文又被收入其《憨山老人梦游集》。[19]并且或许因此让这则传说随着憨山德清的名声与著作而流传开来。
至清朝，永明延寿禅师被净土宗推崇为净土宗第八祖，如清朝彭希涑《净土圣贤录》[20]。后又见普贤菩萨手持金莲，于是决意立定修习法门，做“一心禅观”、“万善庄严净土”二签，连抽七次签，皆是“万善庄严净土”，故决定修习净土法门[21]。他并且曾写作著名的四料简，宣扬禅净同修[22]。
延寿禅师在清朝时，被认定是净土宗六祖。除了反映了延寿禅师在佛教信仰中的重要地位，另一方面也反映出净土法门自宋朝之后逐渐兴盛，逐渐取代禅宗，成为汉传佛教主流的趋势。
外部链接
注释
- ^ 一说丹阳人，《龙舒增广净土文》卷5：“名延寿，本丹阳人、后迁余杭。”
- ^ 《宋高僧传》卷28：“时为吏，督纳军须”。《景德传灯录》卷26：“年二十八，为华亭镇将。”
- ^ 《宋高僧传》卷28：“其性纯直，口无二言，诵彻《法华经》，声不辍响。”《景德传灯录》卷26：“总角之岁，归心佛乘。既冠，不茹荤，日唯一食。持《法华经》，七行俱下。才六旬，悉能诵之，感群羊跪听。”
- ^ 《宋高僧传》卷28：“属翠岩参公盛化，寿舍妻孥削染登戒。”《景德传灯录》卷26：“属翠岩永明大师，迁止龙册寺，大阐玄化。时吴越文穆王，知师慕道，乃从其志，放令出家，礼翠岩为师。”
- ^ 《景德传灯录》卷26：“寻往天台山天柱峰，九旬习定。有鸟类尺鷃，巢于衣褶中。”
- ^ 《景德传灯录》卷26：“暨谒韶国师，一见而深器之，密授玄旨。仍谓师曰：汝与元帅有缘，他日大兴佛事。密受记。”
- ^ 见《虚堂和尚语录》卷3：“复举，永明寿禅师，在天台韶国师会中。普请次，闻堕薪有声，豁然契悟。乃云：扑落非他物，纵横不是尘。山河并大地，全露法王身。”但依照《天圣广灯录》，此诗是洪寿禅师所作，见《天圣广灯录》卷27：“杭州与教寺洪寿禅师，俗姓曹氏。......后参天台山韶国师。一日，因普请，般柴坠落。乃成一颂曰：扑落非他物，纵横不是尘。山河及大地，全露法王身。国师然之。”
- ^ 《宋高僧传》卷28：“迁遁于雪窦山，除诲人外，瀑布前坐讽禅默，衣无缯纩，布襦卒岁。食无重味，野蔬断中。汉南国王钱氏最所钦尚。”
- ^ 《宋高僧传》卷28：“高丽国王览其录，遣使遗金线织成袈裟、紫水精数珠、金澡罐等。”
- ^ 《万善同归集》：“圣教所说正禅定者。制心一处。念念相续。离于昏掉。平等持心。若睡眠覆障。即须策动念佛诵经。礼拜行道讲经说法。教化众生万行无废。所修行业回向往生西方净土。”
- ^ 《新修净土往生传》卷下：“修法华忏经七年。禅观中，见观音菩萨，亲以甘露灌于口，遂获观音辨才。下笔成文，盈卷乃已，志求西方净土。”
- ^ 《新修净土往生传》卷下：“住持雪窦山院，朝暮演法，夜则念阿弥陀佛。......总心为宗，以悟为诀。日暮往别峰，行道念佛，自为难继，不欲强众。然密相随者，常及百人。夜静，四旁行人，闻山中螺呗天乐之声，伺求之。见师于山腹中平夷处，旋绕行道。忠懿王叹曰：自古求西方者。未有如是。”
- ^ 《新修净土往生传》卷下：“住永明十五年，度弟子一千七百人。常兴七众，授菩萨戒。夜施鬼神食，昼放生命，不计其数，皆回向净土。”
- ^ 《东坡志林》卷二：“钱塘寿禅师，本北郭税务专知官，每见鱼虾，辄买放生，以是破家。后遂盗官钱，为放生之用。事发坐死，领赴市矣。吴越钱王使人视之，若悲惧如常人，即杀之；否，则舍之。禅师淡然无异色，乃舍之。遂出家，得法眼净。”后此故事被南宋王日休引用，写入《龙舒增广净土文》卷5：“初为县衙校，多折官钱。勘之止是买放生命，罪当死。引赴市曹，钱王使人探之，若颜色变即斩之，不变来奏。临斩，颜色不变，乃贷命。”
- ^ 《乐邦文类》卷3：“又中夜旋绕，次见普贤前，供养莲华忽然在手。因思夙有二愿，一愿终身常诵法华，二愿毕生广利群品。忆此二愿，复乐禅寂进退迟疑，莫能自决。遂上智者禅院作二阄：一曰，一心禅定阄。二曰，诵经万善庄严净土阄。冥心自期曰：傥于此二途，有一功行必成者，须七返拈著为证。遂精祷佛祖，信手拈之，乃至七度，并得诵经万善生净土阄。由此一意，专修净业。遂振锡金华天柱峰，诵经三载。”
- ^ 《净土或问》：“天如老人，方宴默于卧云之室，有客排闼而入者，禅上人也。因命坐之，坐久，夕阳在窗，篆烟将灭，客乃整衣起立，从容而问曰：窃闻永明寿和尚，禀单传之学于天台韶国师，是为法眼的孙，匡徒于杭之净慈，座下常数千指。其机辩才智，雷厉风飞，海内禅林，推之为大宗匠。柰何说禅之外，自修净土之业，而且以教人。复撰拣示西方等文，广传于世。及作四料拣偈，其略曰：有禅无净土，十人九蹉路；无禅有净土，万修万人去。看他此等语言，主张净土，无少宽容。无乃自屈其禅，而过赞净土耶？此疑非小，师其为我辩之。 ”“此名净土禅，亦名禅净土也。然则永明所谓：有禅有净土，犹如带角虎。现世为人师，来生作佛祖。岂不验于此哉。勉之勉之。”
- ^ 《永明道迹》：“后汉乾祐三年十一月二日。吴越王以诞辰饭僧于永明寺。王问师云。今有真僧降否。师曰。长耳和尚乃定光佛应身也。王趋驾参礼。定光云。弥陀饶舌。少选。跏趺而化。”
- ^ 《憨山老人梦游集》卷第三十五，〈永明大师赞 序文〉：“及垂老。至西湖净慈。入宗镜堂。礼大师塔影。访其行事。弟子大壑出自行录。清展卷默然自失。”
- ^ 《憨山老人梦游集》卷第二十四：“乾祐三年。吴越忠懿王。诞日饭僧永明寺。时智觉寿禅师。正开大法。师赴会。遍身疥癞。径坐上座。众皆恶之。王见之。大不敬。遣之。即归山中。晏坐一室。斋罢。王问寿曰。今日斋僧。有圣僧降否。寿曰。长耳和尚。乃定光古佛应身也。王悔。趋驾往礼曰。弟子肉眼凡夫。不识古佛。愿求忏悔。师曰。弥陀饶舌。言讫坐逝。王回礼寿。寿遂化。”
- ^ 《净土圣贤录》卷3：“尝于国清寺行法华忏，禅观中，见观音菩萨以甘露灌其口，因是获大辩才。”彭的说法又可见于南宋《龙舒增广净土文》卷5：“于禅观中见观音，以甘露灌其口。乃获观音辩才，下笔盈卷。”
- ^ 《净土圣贤录》卷3：“以宿愿未决，登智者禅院，作二阄：一曰一心禅定，一曰万行庄严净土。冥心精祷，七拈皆得净土阄，于是一意修净业。”
- ^ 《净土圣贤录》：“又尝作四料简云：有禅无净土，十人九错路。阴境若现前，瞥尔随他去。无禅有净土，万修万人去。但得见弥陀，何愁不开悟。有禅有净土，犹如带角虎。现世为人师，当来作佛祖。无禅无净土，铁床并铜柱。万劫与千生，没个人依怙。”