般剌密谛
般剌密谛（梵名：Pramiti，意译作“极量”），又译为般剌蜜帝、般剌密帝、释极量，生平不详，相传为中印度人，古代印度佛教高僧，东渡中国，诵出《楞严经》，之后就回到印度，不知所终。因为文献不足，现代学者怀疑他只是个伪托的名字，实际并无其人。
事迹与传说
相传他于唐中宗神龙元年（705年）于广州的“制止道场〈今光孝寺〉”[1]诵出《楞严经》十卷，时由乌苌国沙门弥伽铄佉译语，沙门怀迪[2]证译，居士房融[3]笔受。未久，其本国国王怒其擅出经本，遣人追缉，般剌密谛乃泛舶西归。事见唐智昇《续古今译经图记》[4]。在之后的记载，如宋子璿《首楞严义疏注经》[5]，皆来自《续古今译经图记》再加以修饰。《开元释教录》中则说，《楞严经》是由怀迪遇一梵僧(未得其名)，赍梵经一夹请共译之，由怀迪笔受经旨兼缉缀文理（笔受、缀文）。
近代有学者疑《楞严经》为唐朝的汉人自撰，非般剌密谛所传。[6]《开元释教录》说《楞严经》是怀迪与不知名梵僧译出，般剌密谛也可能只是一个化名。学者罗香林，吸取日本学者的研究成果，认为义净《大唐西域求法高僧传》中所载的“贞固”可能就是般剌密谛[7]。
注解
- ^ 《曹溪大师别传》：“仪凤元年初于广州制旨寺听印宗法师讲《涅槃经》。......制旨寺是宋朝求那跋摩三藏置，今广州龙兴寺是也。......仪凤元年正月十七日印宗与能大师剃发落，二月十八日于法性寺受戒，戒坛是宋求那跋摩三藏所置。”《六祖坛经》：“遂至广州法性寺值印宗法师讲涅槃经。”《景德传灯录》卷5惠能传：“至仪凤元年丙子正月八日届南海，遇印宗法师于法性寺。”据此，制止寺，即是法性寺，今名光孝寺，为唐初广州著名之禅林，天竺梵僧之来华者，多于此居止。
- ^ 怀迪，广东罗浮山南楼寺的僧人。《开元释教录》：“沙门释怀迪，循州人也，住本州罗浮山南楼寺。其山乃仙圣游居之处。迪久习经论，多所该博，九流弋略，粗亦讨寻，但以居近海隅，数有梵僧游止；迪就学书语，复皆通悉。往者三藏菩提流志译窦积经，远召迪来，以充证义。所为事毕，还归故乡。后因游广府遇一梵僧 (未得其名) ，赉梵经一夹，请共译之，勒成十卷，即《大佛顶万行首楞严经》是也。迪笔受经旨，缉缎文理。其梵僧传经事毕，莫知所之。有因南使，流经至此。”
- ^ 房融，唐代宰相，历事则天、中宗两朝。武则天时，相传他曾在光孝寺内与天竺僧人合译经文。
- ^ 《续古今译经图记》：“沙门般刺蜜帝，唐云‘极量’，中印度人也。怀道观方，随缘济度，展转游化，达我支那。乃于广州制旨道场居止。众知博达，祈请亦多。利物为心，敷斯秘。以神龙元年龙集乙巳五月己卯朔二十三日辛丑，遂于灌顶部诵出一品《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》一部十卷。乌苌国沙门弥迦释迦语，菩萨戒弟子、前正谏大夫、同中书门下平章事、清河房融笔受，循州罗浮山南楼寺沙门怀迪证译。其僧传经事毕，泛舶西归。有因南使，流通于此。”
- ^ 《首楞严义疏注经》：“大唐神龙元年乙已岁五月二十三日，中天竺沙门般剌蜜帝，于广州制止道场译。先是，三藏将梵本，汎海达广州制止寺，遇宰相房融知南铨，闻有此经，遂请对译，房融笔受，乌长国沙门弥伽释迦译语。翻经才竟，三藏被本国来取，奉王严制先不许出，三藏潜来，边境被责。为解此难，遂即去回。房融入奏，又遇中宗初嗣，未暇宣布，目录阙书。时禅学者，因内道场得本传写，好而秘之，遂流此地。大通在内，亲遇奏经，又写随身，归荆州度门寺。有魏北馆陶沙门惠振，搜访灵迹，常慕此经，于度门寺遂遇此本，初得科判。”
- ^ 梁启超〈古书真伪及其年代．第一章 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉：“佛教有一部最通行最有名的书叫《楞严经》，此书历宋、元、明、清，直到现在在佛学中势力还是很大，其中论佛理精辟之处固不少，但是与佛理矛盾冲突的地方亦是很多。如神仙之力说，是道家的主张，佛教本主无神论，然《楞严经》中不少谈及神仙的话，遂令道佛界限弄得不清楚了。《楞严经》到现在还没有人根本否认它，说它是接班人假造的，我想作一篇《辨伪考》，材料倒收集得不少了，可惜还没有作成。认真研究佛教，应当用辨伪书的方法，考求此书的真伪，如果属伪就可以把它烧了。全书文章极美，四字一句，可惜思想混淆，把粗浅卑劣的道家言和片段支离的宋儒学说参杂下去，便弄糟了。若不辨清楚，作为佛教宝典，仔细研究，或混合儒、释、道三种思想，冶为一炉，还说佛家真相如此，岂不枉费力气？”
- ^ 罗香林《唐相国房融在光孝寺笔受〈首楞严经〉翻译问题》，《现代佛教学术从刊》第35册，页330-331。
- ^ 龚鹏程 〈达摩《易筋经》论考〉 存档副本. [2008-05-04]. （原始内容存档于2008-01-03）.