六因五果
六因论，佛教理论，对于因果论的一种解说，最早源自迦多衍尼子《发智论》，属于说一切有部。六因论把一切事物之因，分为六种：即能作因、俱有因、同类因、相应因、遍行因与异熟因[1]。六因能产生的结果，分为五果，即异熟果、等流果、增上果、士用果、离系果。两者合称六因五果。
概论
相传六因论原出自于《增一阿含经》，但最早提出此学说的为迦多衍尼子[2]。六因论的前身是四缘说[3]。
以三世来区分，六因之中，遍行因与同类因通于过去，与现在二世，但不通于未来；而异熟、相应、俱有通于过去现在未来三世。无为法中的能作因，超越三世，不堕于三世；而有为法的能作因，则在三世中遍有。
相对于六因，可分为有为果与无为果。有为果分成四者：异熟、等流、增上、士用。无为果只有一种，即离系。
分类
六因
因是指能引生结果的原因。部派佛教说一切有部，认为因有六种：能作因、俱有因、同类因、相应因、遍行因、异熟因[4]。
能作因
又名所作因、随造因，即某物生时，凡一切不对其发生阻碍作用之事物，皆为某物之能作因，其范围至广。[5][6]
俱有因
又作共有因、共生因，为俱有果之因，即辗转同时互为因果者。[7][8] 又称共因，是指心与心所更相佐助，如兄弟同生互相成济。[9]
同类因
又作自分因、自种因，是指过去与现在之一切有漏法，以同类相似之法为因，故称同类因，如善法为善法之因，乃至无记法为无记法之因是。[10][11]
相应因
是指认识发生时，心及心所必同时相应而起，相互依存，二者同时具足同所依、同所缘、同行相、同时、同事等等，故称相应因。[12][13]
另外，相应因必定为俱有因，而俱有因未必即是相应因，故须于俱有因之外，别立此相应因。可谓俱有因系就互为果之义而成立，相应因系就互为因之义而成立。[14][15]
遍行因
又称一切遍行因，是指能遍行于一切染污法之烦恼而言，此遍行因由心所中之十一遍行生一切之惑[16][17]。
异熟因
又称作报因，乃指能招致三世苦乐果报之善恶业因，这些善恶业因能招善恶之果，因果异类而熟，故其因称为异熟因，其果称异熟果。[18][19]
五果
果是指因缘而生、因缘而报的结果，又称果报。果报的种类有五种：异熟果、等流果、增上果、士用果、离系果。佛教认为，六因得五果。[20]
异熟果
梵语 Vipākaphala, 即以恶业招来世三恶之苦果，以善业招来世人天之乐果。苦乐之果性，皆为无记，与业因之善与恶之性异。自六因中之异熟因而来。
按照烦恼的程度以及动机的大小而分为上中下三品。所谓上品恶业是指贪嗔痴极其粗重，并且长期积累，以这样的滔天罪恶就会下堕地狱；造中品恶业的人会投身饿鬼；积累下品恶业的人则转为旁生。[21] 或指依上中下品的善业和恶业将会转入三善趣和三恶趣。多病的人身，从多病言，是感受等流果，从人身而言，是异熟果。从二者的法相看，并非交织在一起。[22]
等流果
梵语 niṣyanda-phala。又作依果、习果。依前之善心而转生后之善心，依前之惡心而益生后之恶业，依前之无记而生后之无记，等于果性因性而流来者。[23][24][25][26][27][28]
增上果
梵语 adhipati-phala，即因助而生增上缘，依增上缘所得的结果。又指能作因所得的结果，即依助业之增上力所生的结果，亦即藉业余势而显现的结果。[29][30][31]
士用果
梵语 puruṣakāra-phala。又作士夫果、功用果。系五果之一。谓由士夫之作用所得之果’例如谷麦等对诸农夫’名士用果。[33]。‘士’谓‘士夫’，指人，‘用’谓‘作用’，指造作，此谓人使用工具所造作之各类事情，实指‘俱有因、同类因’所引起之果，因其力强，故称为士用果。
- 就人而言，此力用乃依有情而生；如农夫之于米麦，商贾之于理财，皆依彼士夫之力而成诸事业。
- 就法而言，诸法之生乃因诸作具而有；如农夫因稼而成熟，商贾因货而获利，作者假诸作具而成就之事业，其果广通一切有为法。
俱舍论卷所谓由‘俱有因、相应因’之作用所得之果，亦相当于今所说之士用果。[35][36]
离系果
梵语 visaṃyoga-phala, 依涅槃之道力而证之者。涅槃离一切之系缚，故云离系。此法常住，非自六因而生者，唯以道力而证显，故虽与以果之名而非对于六因之因体。[37][38]
注释
- ^ 《俱舍论》：“能作及俱有，同类与相应，偏行并异熟，许因唯六种。”
- ^ 《顺正理论》：“故有说言，此六因义，说在增一增六经中，时经久远，其文隐没。尊者迦多衍尼子等，于诸法相，无间思求，冥感天仙，现来授与。”
- ^ 《大毗婆沙论》卷16：“然此六因非契经说，契经但说有四缘性，谓因缘性，广说乃至增上缘性。”
- ^ 《俱舍论》（卷六）
- ^ 《入阿毗达磨论》（下）：一切有为，唯除自体，以一切法为能作因，由彼生时，无障住故。
- ^ 《大智度论》：谓眼与色为缘，能生眼识；乃至意与法为缘，能生意识等，皆名能作因。
- ^ 《入阿毗达磨论》（下）：谓心王与心所，更相佐助，如兄弟然。故名俱有因。
- ^ 《大智度论》：俱有因，亦名共因，谓心与心所更相佐助，如兄弟同生互相成济，故名俱有因。
- ^ 《三藏法数》明·一如等
- ^ 《入阿毗达磨论》（下）：如过去善法与现在善法为因，现在善法与未来善法为因，恶法亦然。故名同类因。
- ^ 《大智度论》：同类因，亦名自种因，谓过去善法与现在善法为因，现在善法与未来善法为因，故名同类因。恶、无记法，亦复如是。
- ^ 《入阿毗达磨论》（下）：谓心王与心所互相应也。以心王为因，则起心所。以心所为因，则起心王。彼此相应，名相应因。
- ^ 《大智度论》：应，当也。谓心王与心所共相应，故如亲友知识和合成事，故名相应因。
- ^ 《俱舍论》卷六
- ^ 《大毗婆沙论》（卷十六）：云何俱有因乃至广说。问：相应，俱有，二因何异？有说：无异。一刹那受与想等法，为二因故，是故于此，应作是说：若相应因；即俱有因。有俱有因，非相应因。谓不相应俱有因是。如是说者；二因有异，虽依一法；而义别故。问：若尔；二因有何差别？答：名即差别。谓名相应因，名俱有因。复次为伴侣义，是相应因。同一果义，是俱有因。复次同一所依，一行相，一所缘义，是相应因。同一生，一老，一住，一灭，一果，一等流，一异熟义，是俱有因。复次如执杖义，是相应因。如执杖已，有所作义，是俱有因。复次如连手义，是相应因。如连手已，渡暴河义，是俱有因。复次相随顺义，是相应因。不相离义，是俱有因。
- ^ 《入阿毗达磨论》（下）：遍行因者，谓前已生遍行诸法。与后同地染污诸法，为遍行因。
- ^ 《大智度论》：谓苦集二谛下惑也。此惑遍于二谛，故名遍行因。（苦谛下惑十使具足，即身见、边见、见取、戒取、邪见、贪、嗔、痴、慢、疑也。集谛下惑但有七使，除身见、边见、戒取也。）
- ^ 《入阿毗达磨论》（下）：今世所行善恶之报，异世而熟，故名异熟因。
- ^ 《大智度论》：谓行善恶因，得善恶报，异世而熟，故名异熟因。
- ^ 《俱舍论》（卷六）：“于诸果中、应说何果，何因所得。颂曰：后因果异熟，前因增上果，同类遍等流，俱相应士用。论曰：言后因者，谓异熟因。于六因中，最后说故。初异熟果，此因所得。言前因者，谓能作因。于六因中，最初说故。后增上果，此因所得。增上之果，名增上果。唯无障住，有何增上？即由无障，得增上名。或能作因，亦有胜力。如十处界，于五识身；诸有情业，于器世界；耳等、对于眼识生等；亦有展转增上生力。闻已便生欣见欲故。此等增上，如应当思。同类、遍行、得等流果。此二因果，皆似因故。俱有、相应、得士用果。非越士体，有别士用，即此所得，名士用果。此士用名，为目何法？即目诸法所有作用。如士用故，得士用名。如世间说鸦足药草，醉象将军。为唯此二有士用果？为余亦然？有说：余因亦有此果。唯除异熟。由士用果，与因俱生，或无间生。异熟不尔。有余师说：此异熟因，亦有隔越远士用果。譬如农夫，所收果实。”
- ^ 《大圆满前行》
- ^ 《菩提道次第广论》
- ^ 盖等流一词，即指等同流类之意；以因与果之性质同类，故称等流。据俱舍论卷六载，等流果系自‘六因’中之同类因、遍行因而来。《大毗婆沙论卷》（一一三）
- ^ 《俱舍论卷》（十七）
- ^ 《杂阿毗昙心论》（卷三）
- ^ 《入阿毗达磨论卷》（下）
- ^ 《成唯识论卷》（八）
- ^ 《大乘义章卷》（三本）
- ^ 《俱舍论》（卷六），能作因唯无障住，若与胜力，所得之果即称增上果，其文云：“增上之果名增上果，唯无障住，有何增上，即由无障得增上名。或能作因亦有胜力，如十处界于五识身，诸有情业于器世界，耳等对于眼识生等，亦有展转增上生力，闻已便生欣见欲故。”
- ^ 《俱舍论》（六卷）：士用、增上、二果何殊？士用果名，唯对作者。增上果称，通对此余。如匠所成，对能成匠，具得士用增上果名。对余非匠，唯增上果。
- ^ 《大毗婆沙论》（二十一卷）：作功力得者，是士用果。不障碍得者，是增上果。复次财物于作者，是士用果。于用者，是增上果。如诸果实，于种殖者，是士用果，亦增上果。于食用者，唯增上果。如诸财物，于营求者，是士用果，亦增上果。于受用者，唯增上果。
- ^ 《大毗婆沙论》（卷二十一）：能作因指住于无障者，故广摄有为无为一切法，其体较宽；增上果则约于因果故，除去非因果之无为法，唯摄有为法，其体较狭。
- ^ 《阿毘达磨顺正理论》卷第十八
- ^ 《成唯识论卷》八（大三一·四二中）：“士用，谓诸作者假诸作具所办事业。”
- ^ 大毗婆沙论卷一二一、顺正理论卷十八、杂阿毗昙心论卷三、瑜伽师地论卷五
- ^ “凡是由因所生之一切有为法均可称为产生士用果《俱舍论讲记》”
- ^ 《显扬论》（十八）
- ^ 《俱舍论》（六}