道教戒律
道教戒律，为用以约束道士行为，以防止违反教规的警戒条文。戒也作“诫”，有劝戒、教戒、戒恶之义，律指条规、律令。戒律系借神明的名义约束教徒，作为教徒遵守的思想与行为准则。道教认为学道不受戒则无缘得上仙。将奉戒行善看作成仙得道的路径[1]。
历史
早期道教有所谓“天诫”或“道诫”，如《太平经》：“唯原省念所言，思见天诫，以成其身，不使陷危”，而有“虚无无为自然图道毕成诫”，“贪财色灾及胞中诫”等教诫；《老子想尔注》中有“道贯中和，当中和行之；志意不可盈溢，违道诫”。《想尔注》文无“道诫”具体内容，然《道藏》《太上老君经律》中列有“道德尊经想尔戒”（想尔九诫）。
南北朝时期，道教产生正式的戒条，如道民三戒，录生五戒，祭酒八戒，想尔九戒，智慧上品十戒，老君戒百八十条，又有“律文”多论犯罪刑罚之规章，如女青鬼律[1][2]。道教戒律部份源自儒家的纲常礼教和佛教戒律。
唐代道士张万福作《传授三洞经诫法箓略说》，书中记载三归戒（初起心入道受）、五戒（令除五欲、出五浊、修五德）、八戒（持八事以契入神）、无上十戒（在俗男女所受，断十恶行十善）、初真戒，以及各派道士所受戒等等。
全真教道士丘处机公开传戒，创立“十方丛林”[1]。明代《正统道藏》收有王重阳《重阳立教十五论》，内容多与全真道规戒有关。元末明初陆道和所编《全真清规》，是对于全真出家道士在丛林宫观的生活规范[3]。明代永乐年间第四十三代天师张宇初撰《道门十规》，阐述道教的渊源流派、行持规矩和宫观应有之规。
传说清初全真龙门派道士王常月于北京白云观传初真戒（三皈依，积功归根五戒，虚皇天尊初真十戒文）、中极戒（重编自《上清洞真智慧观身大戒文》）、天仙大戒（出自鸾书《三坛圆满天仙大戒略说》），合称“三坛大戒”。陈柏勋指出出现三坛戒之说是嘉庆年以后的文献，可能为后人所追述[3]。
道教戒律种类繁多，一般分为上中下三品戒。涉及道教戒律的有关书籍，主要收录在于《正统道藏》的戒律类。重要的戒律书有：《洞玄灵宝天尊说十戒经》、《要修科仪戒律钞》、《三洞众戒文》、《虚皇天尊初真十戒文》、《太上老君经律》、《老君音诵诫经》、《道门十规》，全真派有《全真清规》，善书类有《太微仙君功过格》、《太上感应篇》、《阴骘文》、《警世功过格》、《清规玄妙》等。在《云笈七签》、《无上秘要》、《道教义枢》、《道藏辑要》、《道藏精华录》中亦收录戒条[1]。
当代道教中，全真教是奉行“三皈、五戒、十戒、女真九戒为基础的三坛大戒”，正一道各派多以“三皈、九真戒”（出《太上九真妙戒金箓度命拔罪妙经》）传度授戒。《大明玄教立成斋醮仪范》以九真戒为诸戒之首，特别推崇：“无上洞玄灵宝九真妙戒者，诸戒之首。天人共仰，幽显咸遵，……仙凡仰之，以为城郭；幽显资之，以为梯航；灵魂受之，以为法药。”[3]。
分类
各派别中，有共通遵守之戒，也有各派自制之戒。根据规则的严紧程度，戒律可以分成上品戒、中品戒、下品戒；根据戒条的多少，有五戒、想尔九戒、十戒、碧玉真宫大戒规、军佑帝君十戒、老君二十七戒、智慧上品大戒、智慧闭塞六情上品成、智慧度生上品大戒、三洞众戒文、三坛大戒等等。举例如下：
- 初真十戒：
- 第一戒者，不得不忠不孝，不仁不信，当尽节君亲，推成万物。
- 第二戒者，不得阴贼潜谋，害物利己，当行阴德，广济群生。
- 第三戒者，不得杀害含生，以充滋味，当行慈惠，以及昆虫。
- 第四戒者，不得淫邪败真，秽慢灵气，当守贞操，使无缺犯。
- 第五戒者，不得败人成功，离人骨肉，当以道助物，令九族雍和。
- 第六戒者，不得谗毁贤良，露才扬己，当称人之美善，不自优其功能。
- 第七戒者，不得饮酒食肉，犯律违禁，当调和气性，专务清虚。
- 第八戒者，不得贪求无厌，积财不散，当行节俭，惠恤贫穷。
- 第九戒者，不得交游非贤，居处秽杂，当慕胜己，栖集清虚。
- 第十戒者，不得轻忽言笑，举动非真，当持重寡辞，以道德为务。
- 灵宝天尊说十戒经：
- 一者不煞(杀)当念众生；
- 二者不媱(淫)犯人妇女；
- 三者不盗取非义财；
- 四者不欺善恶反论；
- 五者不醉常思净行；
- 六者宗亲和睦，无有非亲；
- 七者见人善事，心助欢喜；
- 八者见人有忧，助为作福；
- 九者彼来加我，志在不报；
- 十者一切未得道，我不有望。
- 八戒：一者不得杀生以自活；二者不得淫欲以为悦；三者不得盗他物以自供给；四者不得妄语以为能；五者不得醉酒以恣意；六者不得杂卧高广大床；七者不得普习香油，以为华饰；八者不得耽著歌舞，以作倡伎。[6]
- 想尔九戒：分上中下三品，共九条。又称老君想尔戒、道德尊经想尔戒，源出《老子道德经想尔注》，为正一派的主要戒律之一。正一派道长认为，能持上品戒者，可望位登仙班；能持中品戒者，可以延年益寿；能持下品戒者，可以避免夭伤。
- 上品戒文：行无为，行柔弱，行守雌勿先动。
- 中品戒文：行无名，行清静，行诸善。
- 下品戒文：行无欲，行知止足，行推让。
参见
参考资料
- ^ 1.0 1.1 1.2 1.3 李丰楙. 教育大辭書：戒律. 2000.
- ^ 唐孟安排《道教义枢》卷二：“戒律者，戒止也，法善也；止者，止恶心口，为誓不作恶也。戒之为义，又有详略焉。详者，太清道无量法门百二十九条，老君及三元品戒百八十条，观身大戒三百条，太一六十戒之例是也。略者，道民三戒，录生五戒，祭酒八戒，想尔九戒，智慧上品十戒，明真二十四戒之例是也。律者，终出戒中，无更别目，多论罪报刑宪之科，如天师制鬼，玄都女青等律。具斯则戒主于因，律主于果，以戒论防恶，律论止罪故也。”
- ^ 3.0 3.1 3.2 陈柏勋. 初探全真道傳戒（戒律）的演變. 武庙宗教文化杂志. [2019-04-08]. （原始内容存档于2019-04-10）.
- ^ 《太上老君戒经》：是五戒者，持身之本，持法之根。善男人，善女人，愿乐善法，受持终身不犯，是为情信。
- ^ 初真五戒：一、不得杀生；二、不得荤酒；三、不得口是心非；四、不得偷盗；五、不得邪淫
- ^ 袭自佛教八关斋戒。陆修静取《洞神八帝妙精经》【斋持八戒法】制《受持八戒》
- ^ 《虚皇天尊初真十戒文》：“如牛之有功，犬之有义，雁之有序，鲤鳝朝斗，此等之肉，又安忍食之？能推此心，戒而不食，则可以调和气性，感格真灵，专务清虚而道业日新，玄功时著矣。凡所学者，宜自慎焉。 ”
- ^ 慧琳《一切经音义》：“兴渠(…出乌茶娑他那国彼土人常所食者也此方相传以为芸薹者非也)。”
赞宁《宋高僧传》：“又以僧徒多迷五辛中兴渠。兴渠人多说不同，或云芸薹、胡荽或云阿魏……五辛此土唯有四：一蒜、二韭、三葱、四薤，阙于兴渠，梵语稍讹，正云形具，馀国不见。回至于阗，方得见也，根麁如细蔓，菁根而白，其臭如蒜，国人种取根食也。于时冬天到彼不见枝叶。薹、荽非五辛，所食无罪。” - ^ 《玄都定罪律太极科》；五辛食之念诵，条戒内为第一罪，谓修持讽诵，触犯神灵，忤秽真界，获毒蛇穿心狱报，大槩以此等物辛臭烈甚，食之经日尚臭，出口对语，于人尚且厌之，而况朝真行事乎。此外凡薤蕌似葱之类，皆勿食也。
- 《唐宋时期的禅宗教团与清规之研究》东京大学东洋文化研究所 湛如
- 《道教戒律学》任宗权（ISBN: 9787801239259）