道教戒律
道教戒律，為用以約束道士行為，以防止違反教規的警戒條文。戒也作「誡」，有勸戒、教戒、戒惡之義，律指條規、律令。戒律係借神明的名義約束教徒，作為教徒遵守的思想與行為準則。道教認為學道不受戒則無緣得上仙。將奉戒行善看作成仙得道的路徑[1]。
歷史
早期道教有所謂「天誡」或「道誡」，如《太平經》：「唯原省念所言，思見天誡，以成其身，不使陷危」，而有「虛无無為自然圖道畢成誡」，「貪財色災及胞中誡」等教誡；《老子想爾注》中有「道貫中和，當中和行之；志意不可盈溢，違道誡」。《想爾注》文無「道誡」具體內容，然《道藏》《太上老君經律》中列有「道德尊經想爾戒」（想爾九誡）。
南北朝時期，道教產生正式的戒條，如道民三戒，錄生五戒，祭酒八戒，想爾九戒，智慧上品十戒，老君戒百八十條，又有「律文」多論犯罪刑罰之規章，如女青鬼律[1][2]。道教戒律部份源自儒家的綱常禮教和佛教戒律。
唐代道士張萬福作《傳授三洞經誡法籙略說》，書中記載三歸戒（初起心入道受）、五戒（令除五欲、出五濁、修五德）、八戒（持八事以契入神）、無上十戒（在俗男女所受，斷十惡行十善）、初真戒，以及各派道士所受戒等等。
全真教道士丘處機公開傳戒，創立「十方叢林」[1]。明代《正統道藏》收有王重陽《重陽立教十五論》，內容多與全真道規戒有關。元末明初陸道和所編《全真清規》，是對於全真出家道士在叢林宮觀的生活規範[3]。明代永樂年間第四十三代天師張宇初撰《道門十規》，闡述道教的淵源流派、行持規矩和宮觀應有之規。
傳說清初全真龍門派道士王常月於北京白雲觀傳初真戒（三皈依，積功歸根五戒，虛皇天尊初真十戒文）、中極戒（重編自《上清洞真智慧觀身大戒文》）、天仙大戒（出自鸞書《三壇圓滿天仙大戒略說》），合稱「三壇大戒」。陳柏勳指出出現三壇戒之說是嘉慶年以後的文獻，可能為後人所追述[3]。
道教戒律種類繁多，一般分為上中下三品戒。涉及道教戒律的有關書籍，主要收錄在於《正統道藏》的戒律類。重要的戒律書有：《洞玄靈寶天尊說十戒經》、《要修科儀戒律鈔》、《三洞眾戒文》、《虛皇天尊初真十戒文》、《太上老君經律》、《老君音誦誡經》、《道門十規》，全真派有《全真清規》，善書類有《太微仙君功過格》、《太上感應篇》、《陰騭文》、《警世功過格》、《清規玄妙》等。在《雲笈七籤》、《無上祕要》、《道教義樞》、《道藏輯要》、《道藏精華錄》中亦收錄戒條[1]。
當代道教中，全真教是奉行「三皈、五戒、十戒、女真九戒為基礎的三壇大戒」，正一道各派多以「三皈、九真戒」（出《太上九真妙戒金籙度命拔罪妙經》）傳度授戒。《大明玄教立成齋醮儀範》以九真戒為諸戒之首，特別推崇：「無上洞玄靈寶九真妙戒者，諸戒之首。天人共仰，幽顯咸遵，……仙凡仰之，以為城郭；幽顯資之，以為梯航；靈魂受之，以為法藥。」[3]。
分類
各派別中，有共通遵守之戒，也有各派自製之戒。根據規則的嚴緊程度，戒律可以分成上品戒、中品戒、下品戒；根據戒條的多少，有五戒、想爾九戒、十戒、碧玉真宮大戒規、軍佑帝君十戒、老君二十七戒、智慧上品大戒、智慧閉塞六情上品成、智慧度生上品大戒、三洞眾戒文、三壇大戒等等。舉例如下：
- 初真十戒：
- 第一戒者，不得不忠不孝，不仁不信，當盡節君親，推成萬物。
- 第二戒者，不得陰賊潛謀，害物利己，當行陰德，廣濟群生。
- 第三戒者，不得殺害含生，以充滋味，當行慈惠，以及昆蟲。
- 第四戒者，不得淫邪敗真，穢慢靈氣，當守貞操，使無缺犯。
- 第五戒者，不得敗人成功，離人骨肉，當以道助物，令九族雍和。
- 第六戒者，不得讒毀賢良，露才揚己，當稱人之美善，不自優其功能。
- 第七戒者，不得飲酒食肉，犯律違禁，當調和氣性，專務清虛。
- 第八戒者，不得貪求無厭，積財不散，當行節儉，惠恤貧窮。
- 第九戒者，不得交遊非賢，居處穢雜，當慕勝己，棲集清虛。
- 第十戒者，不得輕忽言笑，舉動非真，當持重寡辭，以道德為務。
- 靈寶天尊說十戒經：
- 一者不煞(殺)當念眾生；
- 二者不媱(婬)犯人婦女；
- 三者不盜取非義財；
- 四者不欺善惡反論；
- 五者不醉常思凈行；
- 六者宗親和睦，無有非親；
- 七者見人善事，心助歡喜；
- 八者見人有憂，助為作福；
- 九者彼來加我，志在不報；
- 十者一切未得道，我不有望。
- 八戒：一者不得殺生以自活；二者不得淫慾以為悅；三者不得盜他物以自供給；四者不得妄語以為能；五者不得醉酒以恣意；六者不得雜臥高廣大床；七者不得普習香油，以為華飾；八者不得耽著歌舞，以作倡伎。[6]
- 想爾九戒：分上中下三品，共九條。又稱老君想爾戒、道德尊經想爾戒，源出《老子道德經想爾注》，爲正一派的主要戒律之一。正一派道長認為，能持上品戒者，可望位登仙班；能持中品戒者，可以延年益壽；能持下品戒者，可以避免夭傷。
- 上品戒文：行無為，行柔弱，行守雌勿先動。
- 中品戒文：行無名，行清靜，行諸善。
- 下品戒文：行無欲，行知止足，行推讓。
參見
參考資料
- ^ 1.0 1.1 1.2 1.3 李豐楙. 教育大辭書：戒律. 2000.
- ^ 唐孟安排《道教義樞》卷二：「戒律者，戒止也，法善也；止者，止惡心口，為誓不作惡也。戒之為義，又有詳略焉。詳者，太清道無量法門百二十九條，老君及三元品戒百八十條，觀身大戒三百條，太一六十戒之例是也。略者，道民三戒，錄生五戒，祭酒八戒，想爾九戒，智慧上品十戒，明真二十四戒之例是也。律者，終出戒中，無更別目，多論罪報刑憲之科，如天師制鬼，玄都女青等律。具斯則戒主於因，律主於果，以戒論防惡，律論止罪故也。」
- ^ 3.0 3.1 3.2 陳柏勳. 初探全真道傳戒（戒律）的演變. 武廟宗教文化雜誌. [2019-04-08]. （原始內容存檔於2019-04-10）.
- ^ 《太上老君戒經》：是五戒者，持身之本，持法之根。善男人，善女人，願樂善法，受持終身不犯，是為情信。
- ^ 初真五戒：一、不得殺生；二、不得葷酒；三、不得口是心非；四、不得偷盜；五、不得邪淫
- ^ 襲自佛教八關齋戒。陸修靜取《洞神八帝妙精經》【齋持八戒法】制《受持八戒》
- ^ 《虛皇天尊初真十戒文》：「如牛之有功，犬之有義，鴈之有序，鯉鱔朝斗，此等之肉，又安忍食之？能推此心，戒而不食，則可以調和氣性，感格真靈，專務清虛而道業日新，玄功時著矣。凡所學者，宜自慎焉。 」
- ^ 慧琳《一切經音義》：「興渠(…出烏茶娑他那國彼土人常所食者也此方相傳以為蕓薹者非也)。」
贊寧《宋高僧傳》：「又以僧徒多迷五辛中興渠。興渠人多說不同，或云蕓薹、胡荽或云阿魏……五辛此土唯有四：一蒜、二韮、三蔥、四薤，闕於興渠，梵語稍訛，正云形具，餘國不見。迴至于闐，方得見也，根麁如細蔓，菁根而白，其臭如蒜，國人種取根食也。於時冬天到彼不見枝葉。薹、荽非五辛，所食無罪。」 - ^ 《玄都定罪律太極科》；五辛食之念誦，條戒內為第一罪，謂修持諷誦，觸犯神靈，忤穢真界，獲毒蛇穿心獄報，大槩以此等物辛臭烈甚，食之經日尚臭，出口對語，於人尚且厭之，而況朝真行事乎。此外凡薤蕌似蔥之類，皆勿食也。
- 《唐宋時期的禪宗教團與清規之研究》東京大學東洋文化研究所 湛如
- 《道教戒律學》任宗權（ISBN: 9787801239259）