商品拜物教

在馬克思主義理論中，商品拜物教（英語：Commodity fetishism）是資本主義市場社會中的社會關係的一種意識形態，其中社會關係體現為一種基於商品或貨幣的客體關係，主要表現為勞動商品化和異化。「商品拜物教」一詞由馬克思在《資本論》第一卷（1867年）中首創。

馬克思之所以用拜物教一詞，可以解釋為對工業社會「理性」、「科學」心態的嘲諷。在馬克思的時代，這個詞主要是用來形容原始宗教。商品拜物教意謂著如此的原始信仰體系其實還留在現代社會的核心。依他的見解，商品拜物教是私有制在資本主義的社會關係中造成的幻影，它在資本主義社會的主流意識形態中佔據中心地位。

馬克思的論證

在《資本論》第一卷第一章「商品的拜物教性質及其秘密」中，馬克思如此闡述他的論點：

“ 最初一看，商品好像是一種很簡單很平凡的東西。對商品的分析表明，它卻是一種很古怪的東西，充滿形而上學的微妙和神學的怪誕。商品就它是使用價值來說，不論從它靠自己的屬性來滿足人的需要這個角度來考察，或者從它作為人類勞動的產品才具有這些屬性這個角度來考察，都沒有什麼神秘的地方。很明顯，人通過自己的活動按照對自己有用的方式來改變自然物質的形態。例如，用木頭做桌子，木頭的形狀就改變了。可是桌子還是木頭，還是一個普通的可以感覺的物。但是桌子一旦作為商品出現，就變成一個可感覺而又超感覺的物了。它不僅用它的腳站在地上，而且在對其他一切商品的關係上用頭倒立着，從它的木腦袋裡生出比它自動跳舞還奇怪得多的狂想。

可見，商品的神秘性質不是來源於商品的使用價值。同樣，這種神秘性質也不是來源於價值規定的內容。因為，第一，不管有用勞動或生產活動怎樣不同，它們都是人體的機能，而每一種這樣的機能不管內容和形式如何，實質上都是人的腦、神經、肌肉、感官等等的耗費。這是一個生理學上的真理。第二，說到作為決定價值量的基礎的東西，即這種耗費的持續時間或勞動量，那麼，勞動的量可以十分明顯地同勞動的質區別開來。在一切社會狀態下，人們對生產生活資料所耗費的勞動時間必然是關心的，雖然在不同的發展階段上關心的程度不同。最後，一旦人們以某種方式彼此為對方勞動，他們的勞動也就取得社會的形式。

可是，勞動產品一採取商品形式就具有的謎一般的性質究竟是從哪裡來的呢？顯然是從這種形式本身來的。人類勞動的等同性，取得了勞動產品的等同的價值對象性這種物的形式；用勞動的持續時間來計量的人類勞動力的耗費，取得了勞動產品的價值量的形式；最後，勞動的那些社會規定藉以實現的生產者的關係，取得了勞動產品的社會關係的形式。

可見，商品形式的奧秘不過在於：商品形式在人們面前把人們本身勞動的社會性質反映成勞動產品本身的物的性質，反映成這些物的天然的社會屬性，從而把生產者同總勞動的社會關係反映成存在於生產者之外的物與物之間的社會關係。由於這種轉換，勞動產品成了商品，成了可感覺而又超感覺的物或社會的物。正如一物在視神經中留下的光的印象，不是表現為視神經本身的主觀興奮，而是表現為眼睛外面的物的客觀形式。但是在視覺活動中，光確實從一物射到另一物，即從外界對象射入眼睛。這是物理的物之間的物理關係。相反，商品形式和它藉以得到表現的勞動產品的價值關係，是同勞動產品的物理性質以及由此產生的物的關係完全無關的。這只是人們自己的一定的社會關係，但它在人們面前採取了物與物的關係的虛幻形式。因此，要找一個比喻，我們就得逃到宗教世界的幻境中去。在那裡，人腦的產物表現為賦有生命的、彼此發生關係並同人發生關係的獨立存在的東西。在商品世界裡，人手的產物也是這樣。我把這叫做拜物教。勞動產品一旦作為商品來生產，就帶上拜物教性質，因此拜物教是同商品生產分不開的。

商品世界的這種拜物教性質，象以上分析已經表明的，是來源於生產商品的勞動所特有的社會性質。

使用物品成為商品，只是因為它們是彼此獨立進行的私人勞動的產品。這種私人勞動的總和形成社會總勞動。由於生產者只有通過交換他們的勞動產品才發生社會接觸，因此，他們的私人勞動的特殊的社會性質也只有在這種交換中才表現出來。換句話說，私人勞動在事實上證實為社會總勞動的一部分，只是由於交換使勞動產品之間、從而使生產者之間發生了關係。因此，在生產者面前，他們的私人勞動的社會關係就表現為現在這個樣子，就是說，不是表現為人們在自己勞動中的直接的社會關係，而是表現為人們之間的物的關係和物之間的社會關係。

”

換言之，由於市場在資本主義下的作用，社會關係體現為其中介，即商品。人及社會的力量體現為商品的力量。由於這種現象，社會上的種種關係，特別是剝削的關係都被遮蓋了。一如哲學家斯拉沃熱·齊澤克指出的，商品拜物教是社會再生產過程中的一個具體單元，它不像其它信仰可以靠著批判的自覺來克服。馬克思在《資本論》採用的辦法是從商品的抽象面向──價值出發，一步步追蹤到現實的社會生產及生活形式，這種分析方法源自黑格爾。

後續發展

商品拜物教是許多學者關切的課題。佛洛伊德的性拜物教雖然與之無關，卻引發了對商品拜物教的其它詮釋，例如將之解釋為個人對商品的帶有性慾的關係。

喬治·盧卡奇基於他的《歷史與階級意識》與馬克思的概念，發展了他自己的物化理論，並視之為階級意識的關鍵阻礙。盧卡奇的著作對後來的哲學家如居伊·德博及布希亞等頗具影響。德博提出「景觀」的概念：景觀在人與人之間造成的關係一如影像，反之亦然。一旦文化生產的工具徹底商品化並進入流通，社會便採取了景觀的形式，這可以被視為商品拜物教對主體之間的關係造成的扭曲。符號學家尚·布希亞以商品拜物教解釋「流通王國」（即消費者間）面對消費品的主觀感覺。布希亞特別關注廣告賦予對象的文化迷思，這鼓勵了消費者為了建構個人認同而購買商品。在《符號政治經濟學批判》中，布希亞建立了與馬克思商品理論平行的符號理論。

參考資料

• 《資本論》第一卷

參見

• 異化
• 商品化

外部連結

• （英文）Capital, Chapter 1, Section 4 - The Fetishism of Commodities and the Secret Thereof（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
• （簡體中文）《資本論》第一卷，第一篇，第一章，第四部分、商品的拜物教性質及其秘密（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
• （英文）All of Chapter One - Marx's logical presentation（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
• （簡體中文）《資本論》第一卷，第一篇，第一章全部內容 - 馬克思的邏輯介紹（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
• （英文）(Isaac Rubin's commentary on Marx)（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
• （英文）"The Reality behind Commodity Fetishism"