參究真我 (拉瑪那·馬哈希)
參究真我或探究真我，英文Self-enquiry，梵文vichara，也稱為jnana-vichara[1]或ātma-vichār)，乃恆定貫注在「我」之內在覺知或「我是」上，繼而認出虛幻的「我」之思維，[2]拉瑪那·馬哈希推崇此法最為有效、直接。
根據拉瑪那的教導，「我」之思維消失後，只會剩下「我之我」（I-I）[web 1][3]或「真我之覺知」（Self-awareness），這將帶來「輕而易舉的存在覺知」（effortless awareness of being），[4]待在這種狀態，[web 2]這個「我之我」將逐漸消解造成「我」之思維升起的業緣或習氣（業的印痕），最終「我」之思維不再升起，證得了悟真我或解脫。[4][5]
實修
追着那個「我」不放
拉瑪那給出的優波提舍（上師給弟子的教導或指引）[web 3]直指弟子的真我，為他們指出真實本在其中。[6]長期追隨他的虔誠弟子－作家David Godman解釋到：
拉瑪那建議參究真我的初學者將他們的注意力放在內在「我」的感覺上，盡可能的維持住那個感覺，越久越好。如果他們被其他念頭打斷而分心，無論何時，他們覺知到自己的注意力開始渙散時，那就再重新覺知「我」之思維。他建議以各種輔助方式拉長這個過程－人們可以自問「我是誰」或「我從哪裏來」－但終極目標卻是連續不斷地覺知到那個擔負身心所有活動責任的「我」。[web 4]
任何時候都能依此法修習參究真我：
參究真我不應被視為某種只能在特定時刻、特定地點修習的冥想法；它應是人們清醒時都能連續不斷進行的，不論他們正在做什麼。馬哈希也看不出工作和參究真我有何衝突可言，因為到了最後一個人只需費少許心力，便能在任何場合下維持在這種狀態。雖然如此，他還是建議初學者（一天中）最好有固定的正式修習時段，但他未曾倡導長時間的靜坐冥想，相反的，每當有任何弟子表達想拋棄世俗活動、潛心冥修的渴望時，他總不表贊同。[web 4]
真我即覺知
拉瑪那說真我即覺知：
真相是，真我是恆常不間斷的覺知。參究某客體是為了要發覺真我的真正本質即「覺知」。一個人得參究到感知（主客體間的）分離為止。[web 5][7]
放掉非我的覺知，即能導向純然的覺知：
你即是覺知。覺知是你的另一個名字。既然你是覺知，那就沒有必要去達成或培養覺知了。你只需要停止覺知其他事情，即放掉非我。一個人若能停止覺知非我，那麼，純然的覺知就會留下，那就是真我。[web 5]
參考文本
拉瑪那的書面作品包含了參究真我的簡潔陳述。《Ulladu Narpadu》[8]第30節說：
內轉心智（mind）[9]提問「我是誰」，當一個人碰觸到無上本心（heart），個己「我」便沉寂了，旋即，「我之我」的真實顯現出來，但它卻不是小我（ego），[10]我之我是完美「絕對真我」（Self Absolute）的存在。[web 1]
《Upadesa Undiyar》[11]第19和20節以幾乎一樣的方式描述了同樣的過程：
19. 「我」從何處升起？向內尋找。那個「我」便會消失。追求智慧之法。
20. 「我」消失處，「我之我」本身便會浮現。無邊無際啊。[web 1]
Vichara Sangraham（參究真我）：
（在一次模擬死亡的經驗，[12]）我如同留下屍身般撤離這具血肉之軀，甚至未嘗發出「我」這個字，在那當下若有人急切參問：「升起的『我』究竟是什麼？」那麼，在本心中就會響起無聲的sphurana（神聖顫音）[13]，「我之我」將自行閃現而出。那是一種單一、未分化的覺知，諸多分裂的思維也跟着消失。若你繼續躺着停留在那種狀態，就連sphurana－已完全消融掉「個己感」，一種「我是這具身體」的小我形式－最後也會消退，就像火焰將樟腦吞噬殆盡那樣。[14]這就是那些聖者和經文所說的解脫了。[web 1]
參見
註記
- ^ Sadhu Om 2005，第136頁.
- ^ 譯按：或「我念」，我覺知到的那個我，認為有一個在作為的「我」
- ^ 譯按：我之我，第二個「我」或可解釋為我背後的那個「本我」，是超越皮肉相的我的本質核心，不因時空流轉而變異、腐朽、幻滅。
- ^ 4.0 4.1 Self-enquiry. [29 December 2012]. （原始內容存檔於2013-01-05）.
- ^ 譯按：據此定義，Self-enquiry事實上也是消解自我感的過程，故也有人翻成參究自我或探究自我。
- ^ Zimmer 1948，第192頁.
- ^ 譯按：例如「我的思維」，主體的「我」和客體的「我的思維」在一般情況下是相混的，人們傾向認為我的思維構成了這個表我，表我等同於我的思維。但拉瑪那參究真我之法卻要我們不間斷持續參問，直到表我消融於真我、認出本我並不是我的思維為止。
- ^ 1928年七－八月，馬哈希回覆Sri Muruganar有關實相本質及解脫之道的提問時，以泰米爾語寫成的40節詩，Ulladu Narpadu－釋義 （頁面存檔備份，存於互聯網檔案館）
- ^ 心智包括所有的知覺和感覺作用在內，例如思想、情緒、意志、記憶、習氣、感觸等都是。拉瑪那強調大千世界都是心智顯化生成的產物。摘自《走向靜默，如你本來：印度一代聖哲拉馬納．馬哈希對話錄》
- ^ 譯按：特性是執取，基於「個己」我的概念來發展，因此也是種「我執」。
- ^ 同為馬哈希以泰米爾語寫成的讚頌詩，Upadesa Undiyar－釋義 （頁面存檔備份，存於互聯網檔案館）
- ^ 詳見馬哈希模擬死亡經驗
- ^ 拉瑪那·馬哈希－Sphurana，神聖震顫
- ^ 譯按：馬哈希這個比喻可能借自印度教的火供傳統，儀式中會點燃樟腦置於法器上焚燒。
網絡資料
- ^ 1.0 1.1 1.2 1.3 David Godman (1991), 《「我」和「我之我」－某讀者的詢問》, The Mountain Path, 1991, pp. 79–88. Part one. [2016-02-04]. （原始內容存檔於2016-02-02）.
- ^ David Godman (23 june 2008)，「細談馬哈希的模擬死亡經驗」. [2016-02-04]. （原始內容存檔於2015-05-26）.
- ^ Arthur Osborne, 《拉瑪那·馬哈希及自我認知之路。詞彙表》. [2016-02-04]. （原始內容存檔於2009-05-02）.
- ^ 4.0 4.1 David Godman，《走向靜默，如你本來：印度一代聖哲拉馬納．馬哈希對話錄》，第四章，參究真我－理論
- ^ 5.0 5.1 David Godman，《走向靜默，如你本來：印度一代聖哲拉馬納．馬哈希對話錄》，第一章，什麼是真我？