述不作正在進行如下幾個方面的編輯整理工作：
- 關於本-古裡安與以色列——救贖事業——人類復興的奇蹟
- 關於“賣國主義、黨治主義、民不聊生主義”——先知章太炎章炳麟
- 關於達爾文特別是馬克思已來的進化論————最愚昧的“信仰”——斷人慧命是罪惡之首
- 關於通識教育——人类的動力系統、構成系統、運作系統、目的系統
- 苟非其人，道不虛行——領袖本-古裡安
述不作將以上這些相關資料都放置在 裡: http://shuerbuzuoblogspotcom.blogspot.com/2012/03/blog-post.html 邀請同类參考幷將其實質信息按事物的正確軌則予以維基化。
原則宗旨引述：
- 為善使人不能得從，此獨善也；為巧使人不能得從，此獨巧也。未盡善巧之理，為善與眾行之，為巧與眾能之，此善之善者、巧之巧者也。所貴聖人之治，不貴其獨治，貴其能與眾共治；貴工倕之巧，不貴其獨巧，貴其能與眾共巧也。
- 今世之人，行欲獨賢，事欲獨能，辨欲出群，勇欲絕眾。獨行之賢，不足以成化；獨能之事，不足以周務；出群之辨，不可為戶說；絕眾之勇，不可與征陣。凡此四者，亂之所由生。是以，聖人任道以夷其險，立法以理其差，使賢愚不相棄，能鄙不相遺。能鄙不相遺，則能鄙齊功；賢愚不相棄，則賢愚等慮，此至治之術也。
- 有形者，必有名；有名者，未必有形。形而不名，未必失其方圓白黑之實。名而不可不尋，名以檢其差，故亦有名以檢形。形以定名，名以定事，事以檢名，察其所以然，則形名之與事物，無所隱其理矣。
- ——《文子http://zh.wikisource.org/wiki/%E5%B0%B9%E6%96%87%E5%AD%90》大道尹文子維基文庫，自由的圖書館
- 古者，國容不入軍，軍容不入國。軍容入國則民德廢，國容入軍則民德弱。故禮與法表裏也。文與武左右也。
- ——《司马法》
斬蛟胆恶先忘水，逐鹿心狂岂見山
我不知道這個國家想要什麼，但我知道這個國家需要什麼。——【以色列】本-古裡安
只有一个方法：正确的方法。——【以色列】梅厄夫人
我认为对民族患难只有两种合理和可能的反应。一种是崩溃，屈服，并且说‘就是没有办法’。另一种是咬紧牙关，继续战斗，不管有几条战线，也不管多久，只要这是必须的。——【以色列】伯尔·卡茨内尔森
《Start-
upnation:ThestoryofIsrael’seconomicmiracles》分析了以色列崛起
的主要原因：
1.以色列的社会是相当平等的，而不是等级森严的；是呵护滋养型的，而
不是发号 施令型的；是相当个性主义的，而不是集体主义的。他们觉得，
灵活性比纪律性更重要，首创性比组织性更重要，创新性比可预见性更重
要。它对失败的宽容度很 高，因为逆境往往能孕育发明。
2.以色列45%的国民受过高等教育，人 口只有区区700万，却拥有4所世
界一流大学：希伯来大学(TheHebrewUniversityofJerusalem，1918
年建校），以色列理 工大（TechnianIsraelInstituteofTechnology，
1925年建校），魏茨曼科学研究所 （WeizmannInstituteofScience，
1934年建校），特拉维夫大学（TelAvivUniversity，1956年建校）。全
国有8所综合性大学，27所学院。
3.以色列的军队最恰当体现了平等的实质，军官与士兵人数比是1:9，而美
国是1:5。连队指挥员都在23岁左右，他们洋溢着对森严的等级不屑 一顾
的精神气质。在面对危急情况的时候，部队原有的层级结构能够迅速扁平
化，美国人称这样的组织为“高可靠性组织”。总之，高素质年轻人通过
这一特殊的培 训方式锻炼9年：在部队里服役6年，上大学3年。日后，他
们无论做企业还是做学问都是好样的，百折不挠。
1948年5月16日凌晨，以色列建国的隔天凌晨，阿拉伯国家联盟（七个成
员国）共同集结军队，向以色列发起了进攻，第一次中东战争爆发······以
后又数次爆发······并且至今冲突仍然不能停止的情况下，这个当初由难民
组成的国家：
然而今天，就在这块曾经被美国大作家马克．吐温描述为“荒凉、贫瘠和
没有希望的土地”上——在水比牛奶还贵的以色列——除了举世闻名的农
业滴灌技术，还有很多“农业奇迹”让你震惊：占全国劳动力2%的农业从
业人员，提供了全国95%的所需食物；一些农产品占据了40%的欧洲瓜果
、蔬菜市场；棉花单产世界第一；仅次于荷兰的欧洲第二大花卉供应国…
…
基布兹成了孵化器，农民成了科学家，高科技在以色列萌发于农业。其中
科技的贡献率达到了95%。以色列一个农民能生产92个人的食物。以色列
的花农都配有电脑控制系统，花卉90%出口，其中新培育的品种占50%。
以色列人仅用短短的50年时间，就在大部分是荒漠，水资源十分匮乏的土
地上奇迹般地创造了一片片绿洲，无不令人叹服。
〔議曰：夫人行皆著於跡，以本行而徵其跡，則善惡無所隱矣。夫辯者焉能逃其詐乎？〕由是言之，夫立身從政，皆有本矣；理亂能否，皆有跡矣。若操其本行，以事跡繩之，譬如水之寒、火之熱，則善惡無所逃矣。
五月十四日上午我参加了全国行政委员会会议，我们将在会上决定国家的
名称和宣言的最后文本。名称比宣言问题简单些，因为关于宣言中是否提
到上帝有最后一刻的争议。实际上问题已在头一天提出。最后提交负责起
草宣言最后版本的小组时，宣言最后一句的开头写道：“怀着对以色列磐
石的信念，我们为宣言签名作证……。”本-古里安曾认为“以色列磐石
”一词已相当含糊，希望它既可以满足那些认为宣布犹太国成立的文件没
有提到上帝是不可思议的犹太人，也同样可以满足那些肯定会竭力反对在
宣言中甚至有一丁点教权主义味道的犹太人。
但接受折衷方案不是很容易的。信宗教的党派发言人拉比莫什曼·迈蒙要求
提到上帝部分不能模棱两可，并且说，他可以同意“以色列磐石”，除非
加上“和它的救世主”几个字，而工党左翼的阿哈龙·济斯林格也同样坚决
地站在对立面。“我不能在不管用什么方式提到我不相信的上帝的文件上
签名，”他说。本—古里安花了上午大部分时间说服迈蒙和济斯林格“以
色列磐石”实际上有两重含意：一方面对许许多多，或者大部分犹太人来
说，它是“上帝”的象征。它也可以认为是“犹太人民的力量”的象征性
和世俗的提法。最后迈蒙同意文本中删去救世主一字，虽然，有趣的是，
那天散发供国外发表的第一个英译本，根本没有提到“以色列磐石”，因
为作为安全措施，军事检查官删去了提到典礼时间和地点的这个最后一段
。 ——《梅厄夫人自传》
1923年，当时的本-古里安前去莫斯科参加国际农业展览会。那次旅行中
的日记和信件反映了他在苏联逗留的三个月期间的真实心情。他不可能对
随处可见的贫困和饥饿现象不在意。
到底共产主义的俄国能不能为犹太复国主义运动面临的挑战提供答案！
当他远离莫斯科一人呆着、坐在回去的船上时，他将自己对苏联的真实看
法记录下来：
“ 我们发现了俄罗斯，俄罗斯，在反叛及革命暴政的烈火中挣扎，这是一
片冲突和矛盾十分深刻的土地，它要求发动世界范围的内战，将权力交给
无产者，否认工人们作为人作为公民及阶级的一切权力；这个国家声称奉
行共产主义，声称废除私有财产，声称分土地给农民。这片土地有着炫目
的光又有着穿不透的黑暗，有着对解放和正义的高尚追求，又有着丑陋不
堪饥荒遍野的现实。这是革命和投机的土地，这是共产主义和新经济政策
并從的土地，它有着神圣的痛苦也有着邪恶的腐化，有着反叛、贿赂、理
想和物质的奖赏，有着变化了的价值观，也有着年代久远的暴政，对劳动
的崇拜和金色偶像······反叛的冲动如此巨大——那种针对一切虚伪、谎
言、旧世界的骗术、欺诈、邪恶、物质利益统治一切的现象而来的狂热的
反叛。但通向新世界 和新社会的路途上的障碍一样如此巨大，谁将战胜谁
呢？”
这期间，苏维埃政权的极权主义性质，以及莫斯科试图把独裁强加给全世
界或利诱各国野心家的做法，令本-古里安忧心忡忡，深恶痛绝。
——（以色列）米迦勒·巴尔-祖海尔《本-古里安传》
【注：與此同時，1923年列宁的秘书马林找到孙中山······】
——一朝逢鸑鷟，羞死南海边——
章太炎指出：“若以道德言，则善亦进化，恶亦进化；若以生计言，则乐以进化，苦亦进化”。他由此否決了严复等人所鼓吹的“民群任天演之自然，则必日进善而不日趋恶”，指出“今自微生以至人类，进化惟在智识，而道德乃需日见其返”;“文明愈进者，斯蹂践人道亦愈甚”。但在当时，此番沉痛之言卻被痴狂於“黨治主義、賣國主義、民不聊生主義”的“浩蕩”洪流所淹沒······
1955年，以色列哲学家以沙亚胡•列波维奇给本•古里安总理写信，对于以军在反恐行动中造成阿拉伯平民的伤亡表示不安。本•古里安回答说：“就算你把所有的人类理想都放在我的一只手中，把以色列国的安全放在我的另一只手中，我也仍将选择以色列国的安全。无论一个充满了和平、友爱、公正和诚实的世界何等美好，更重要的却是我们是其中的一部分。” -（《新闻周刊》2003年11月10号）
本•古里安的思路是一个典型的犹太复国主义者的逻辑，其出发点是：对于犹太民族来说，世界是个不安全不友善的地方，世界不会把犹太民族的安全和和平理想的享受一起送给犹太人。犹太人只有两种选择：要么放弃享受而保证生存安全，要么追求享受而自寻绝路。因此，犹太复国主义有一个明确的方向，那就是为全世界的犹太人打造一个安全的家园；犹太复国主义者有一个明确的精神追求，那就是为了这个家园的安全而放弃享受和平的奢望，成为一群特殊的人。
古者，以仁为本、以義治之谓正。正不获意，则權；權出于战，不出于中人。是故殺人安人，殺之可也；攻其國，爱其民，攻之可也；以戰止戰，虽戰可也。故仁见亲，义见说，智见恃，勇见身，信见信。内得爱焉，所以守也；外得威焉，所以战也。
凡戰之道：教約人輕死；道約人死正。
凡大善用本，其次用末，執略守微，本末唯權，戰也。
——《司馬法》
在面对以鼓吹西学為能的严复等人非难民族革命时，章太炎博引史实，予以有力还击。1903年，严复译就英人甄克思（Edward Jenks）所著《社会通诠》，并以甄氏提出的图腾社会、宗法社会和军国社会为人类社会通则，以“排满”属宗法社会之事，反对民族主义。章太炎对严复等人唯西方学说是瞻的做法提出强烈批评。他指出，《社会通诠》乃甄氏以欧美古今事状为经验而总结出来的规则，民族主义之是否适合中国，当以中国历史为准，而不能以所谓的公理条例生搬硬套为断。他尤其强调，“民族精神，乃吾人种智之所固有者，而无待于外铄”。
仁、義、禮、樂，名、法、刑、賞，凡此八者，先王治世之術也。故仁以道之，義以宜之，禮以行 之，樂以和之，名以正之，法以齊之，刑以威之，賞以勸之。
故仁者，所以博施於物，亦所以生偏私；義者，所以立節行，亦所以成華偽；禮者，所以行恭謹，亦所 以生惰慢；樂者，所以和情志，亦所以生淫放；名者，所以正尊卑，亦所以生矜篡；法者，所以齊眾異，亦所以乖名分；刑者，所以威不服，亦所以生陵暴；賞者， 所以勸忠能，亦所以生鄙爭。
凡此八術，無隱於人，而常存於世；非自顯於堯湯之時，非自逃於桀紂之朝。用得其道則天下治，失其道則天下亂，過此而往，雖彌綸天地，籠絡萬品，治道之外，非群生所餐挹，聖人錯而不言也。
——《文子》大道
美国海军陆战队士兵以一种无懈可击的正确性表演了一场复杂的芭蕾舞剧，
赢得了掌声。我也一样拍了手，但看着这些战斗部队的战士被当作舞台上的
木偶和巧克力糖兵，我内心深处感到好不自在，甚至有点生气和受到侮辱的
感觉。从我走上军人生涯起，我就厌恶阅兵和游行。战士的工作就是打仗，
然而打仗——至少在今天——是不会列队整齐、做着节奏分明的动作的。再
说，战斗不光是用人的生命去作最大的冒险，它还需要付出巨大的，以至全
部的体力和精力。当炸弹、炮弹和火箭弹在部队周围四处爆炸的时候，指挥
官应该专心思考，辨明发生的情况，预见敌人的运动，合理利用地形，确保
对前进部队的掩护，并在准备重新部署部队进行迂回运动的同时，应该提高
部队的各种战斗力，以便在关键时刻作出准确的反应。
确实，凡参加战斗的人均被称为战士，而且部队里的人都穿军服，但战斗要
求每个人都充分发挥他个人的能力，而不要求是一个按电钮才伸胳膊动腿的机
器人。他们把枪朝空中扔去，转两圈后又把枪接住，动作除了刹那间之差外，
就象是一个人完成的。但与其说这儿是军队驻地，倒不如说是一个杂技场，表
现者与其说是战士，倒不如说是杂技演员。