述不作正在進行如下幾個方面的編輯整理工作：
- 關於本-古裏安與以色列——救贖事業——人類復興的奇蹟
- 關於「賣國主義、黨治主義、民不聊生主義」——先知章太炎章炳麟
- 關於達爾文特別是馬克思已來的進化論————最愚昧的「信仰」——斷人慧命是罪惡之首
- 關於通識教育——人類的動力系統、構成系統、運作系統、目的系統
- 苟非其人，道不虛行——領袖本-古裏安
述不作將以上這些相關資料都放置在 裏: http://shuerbuzuoblogspotcom.blogspot.com/2012/03/blog-post.html 邀請同類參考幷將其實質信息按事物的正確軌則予以維基化。
原則宗旨引述：
- 為善使人不能得從，此獨善也；為巧使人不能得從，此獨巧也。未盡善巧之理，為善與眾行之，為巧與眾能之，此善之善者、巧之巧者也。所貴聖人之治，不貴其獨治，貴其能與眾共治；貴工倕之巧，不貴其獨巧，貴其能與眾共巧也。
- 今世之人，行欲獨賢，事欲獨能，辨欲出群，勇欲絕眾。獨行之賢，不足以成化；獨能之事，不足以周務；出群之辨，不可為戶說；絕眾之勇，不可與征陣。凡此四者，亂之所由生。是以，聖人任道以夷其險，立法以理其差，使賢愚不相棄，能鄙不相遺。能鄙不相遺，則能鄙齊功；賢愚不相棄，則賢愚等慮，此至治之術也。
- 有形者，必有名；有名者，未必有形。形而不名，未必失其方圓白黑之實。名而不可不尋，名以檢其差，故亦有名以檢形。形以定名，名以定事，事以檢名，察其所以然，則形名之與事物，無所隱其理矣。
- ——《文子http://zh.wikisource.org/wiki/%E5%B0%B9%E6%96%87%E5%AD%90》大道尹文子維基文庫，自由的圖書館
- 古者，國容不入軍，軍容不入國。軍容入國則民德廢，國容入軍則民德弱。故禮與法表裏也。文與武左右也。
- ——《司馬法》
斬蛟膽惡先忘水，逐鹿心狂豈見山
我不知道這個國家想要什麼，但我知道這個國家需要什麼。——【以色列】本-古裏安
只有一個方法：正確的方法。——【以色列】梅厄夫人
我認為對民族患難只有兩種合理和可能的反應。一種是崩潰，屈服，並且說『就是沒有辦法』。另一種是咬緊牙關，繼續戰鬥，不管有幾條戰線，也不管多久，只要這是必須的。——【以色列】伯爾·卡茨內爾森
《Start-
upnation:ThestoryofIsrael’seconomicmiracles》分析了以色列崛起
的主要原因：
1.以色列的社會是相當平等的，而不是等級森嚴的；是呵護滋養型的，而
不是發號 施令型的；是相當個性主義的，而不是集體主義的。他們覺得，
靈活性比紀律性更重要，首創性比組織性更重要，創新性比可預見性更重
要。它對失敗的寬容度很 高，因為逆境往往能孕育發明。
2.以色列45%的國民受過高等教育，人 口只有區區700萬，卻擁有4所世
界一流大學：希伯來大學(TheHebrewUniversityofJerusalem，1918
年建校），以色列理 工大（TechnianIsraelInstituteofTechnology，
1925年建校），魏茨曼科學研究所 （WeizmannInstituteofScience，
1934年建校），特拉維夫大學（TelAvivUniversity，1956年建校）。全
國有8所綜合性大學，27所學院。
3.以色列的軍隊最恰當體現了平等的實質，軍官與士兵人數比是1:9，而美
國是1:5。連隊指揮員都在23歲左右，他們洋溢着對森嚴的等級不屑 一顧
的精神氣質。在面對危急情況的時候，部隊原有的層級結構能夠迅速扁平
化，美國人稱這樣的組織為「高可靠性組織」。總之，高素質年輕人通過
這一特殊的培 訓方式鍛煉9年：在部隊裏服役6年，上大學3年。日後，他
們無論做企業還是做學問都是好樣的，百折不撓。
1948年5月16日凌晨，以色列建國的隔天凌晨，阿拉伯國家聯盟（七個成
員國）共同集結軍隊，向以色列發起了進攻，第一次中東戰爭爆發······以
後又數次爆發······並且至今衝突仍然不能停止的情況下，這個當初由難民
組成的國家：
然而今天，就在這塊曾經被美國大作家馬克．吐溫描述為「荒涼、貧瘠和
沒有希望的土地」上——在水比牛奶還貴的以色列——除了舉世聞名的農
業滴灌技術，還有很多「農業奇蹟」讓你震驚：佔全國勞動力2%的農業從
業人員，提供了全國95%的所需食物；一些農產品佔據了40%的歐洲瓜果
、蔬菜市場；棉花單產世界第一；僅次於荷蘭的歐洲第二大花卉供應國…
…
基布茲成了孵化器，農民成了科學家，高科技在以色列萌發於農業。其中
科技的貢獻率達到了95%。以色列一個農民能生產92個人的食物。以色列
的花農都配有電腦控制系統，花卉90%出口，其中新培育的品種佔50%。
以色列人僅用短短的50年時間，就在大部分是荒漠，水資源十分匱乏的土
地上奇蹟般地創造了一片片綠洲，無不令人嘆服。
〔議曰：夫人行皆著於跡，以本行而徵其跡，則善惡無所隱矣。夫辯者焉能逃其詐乎？〕由是言之，夫立身從政，皆有本矣；理亂能否，皆有跡矣。若操其本行，以事跡繩之，譬如水之寒、火之熱，則善惡無所逃矣。
五月十四日上午我參加了全國行政委員會會議，我們將在會上決定國家的
名稱和宣言的最後文本。名稱比宣言問題簡單些，因為關於宣言中是否提
到上帝有最後一刻的爭議。實際上問題已在頭一天提出。最後提交負責起
草宣言最後版本的小組時，宣言最後一句的開頭寫道：「懷着對以色列磐
石的信念，我們為宣言簽名作證……。」本-古里安曾認為「以色列磐石
」一詞已相當含糊，希望它既可以滿足那些認為宣佈猶太國成立的文件沒
有提到上帝是不可思議的猶太人，也同樣可以滿足那些肯定會竭力反對在
宣言中甚至有一丁點教權主義味道的猶太人。
但接受折衷方案不是很容易的。信宗教的黨派發言人拉比莫什曼·邁蒙要求
提到上帝部分不能模稜兩可，並且說，他可以同意「以色列磐石」，除非
加上「和它的救世主」幾個字，而工黨左翼的阿哈龍·濟斯林格也同樣堅決
地站在對立面。「我不能在不管用什麼方式提到我不相信的上帝的文件上
簽名，」他說。本—古里安花了上午大部分時間說服邁蒙和濟斯林格「以
色列磐石」實際上有兩重含意：一方面對許許多多，或者大部分猶太人來
說，它是「上帝」的象徵。它也可以認為是「猶太人民的力量」的象徵性
和世俗的提法。最後邁蒙同意文本中刪去救世主一字，雖然，有趣的是，
那天散發供國外發表的第一個英譯本，根本沒有提到「以色列磐石」，因
為作為安全措施，軍事檢查官刪去了提到典禮時間和地點的這個最後一段
。 ——《梅厄夫人自傳》
1923年，當時的本-古里安前去莫斯科參加國際農業展覽會。那次旅行中
的日記和信件反映了他在蘇聯逗留的三個月期間的真實心情。他不可能對
隨處可見的貧困和飢餓現象不在意。
到底共產主義的俄國能不能為猶太復國主義運動面臨的挑戰提供答案！
當他遠離莫斯科一人呆着、坐在回去的船上時，他將自己對蘇聯的真實看
法記錄下來：
「 我們發現了俄羅斯，俄羅斯，在反叛及革命暴政的烈火中掙扎，這是一
片衝突和矛盾十分深刻的土地，它要求發動世界範圍的內戰，將權力交給
無產者，否認工人們作為人作為公民及階級的一切權力；這個國家聲稱奉
行共產主義，聲稱廢除私有財產，聲稱分土地給農民。這片土地有着炫目
的光又有着穿不透的黑暗，有着對解放和正義的高尚追求，又有着醜陋不
堪饑荒遍野的現實。這是革命和投機的土地，這是共產主義和新經濟政策
並從的土地，它有着神聖的痛苦也有着邪惡的腐化，有着反叛、賄賂、理
想和物質的獎賞，有着變化了的價值觀，也有着年代久遠的暴政，對勞動
的崇拜和金色偶像······反叛的衝動如此巨大——那種針對一切虛偽、謊
言、舊世界的騙術、欺詐、邪惡、物質利益統治一切的現象而來的狂熱的
反叛。但通向新世界 和新社會的路途上的障礙一樣如此巨大，誰將戰勝誰
呢？」
這期間，蘇維埃政權的極權主義性質，以及莫斯科試圖把獨裁強加給全世
界或利誘各國野心家的做法，令本-古里安憂心忡忡，深惡痛絕。
——（以色列）米迦勒·巴爾-祖海爾《本-古里安傳》
【註：與此同時，1923年列寧的秘書馬林找到孫中山······】
——一朝逢鸑鷟，羞死南海邊——
章太炎指出：「若以道德言，則善亦進化，惡亦進化；若以生計言，則樂以進化，苦亦進化」。他由此否決了嚴復等人所鼓吹的「民群任天演之自然，則必日進善而不日趨惡」，指出「今自微生以至人類，進化惟在智識，而道德乃需日見其返」;「文明愈進者，斯蹂踐人道亦愈甚」。但在當時，此番沉痛之言卻被痴狂於「黨治主義、賣國主義、民不聊生主義」的「浩蕩」洪流所淹沒······
1955年，以色列哲學家以沙亞胡•列波維奇給本•古里安總理寫信，對於以軍在反恐行動中造成阿拉伯平民的傷亡表示不安。本•古里安回答說：「就算你把所有的人類理想都放在我的一隻手中，把以色列國的安全放在我的另一隻手中，我也仍將選擇以色列國的安全。無論一個充滿了和平、友愛、公正和誠實的世界何等美好，更重要的卻是我們是其中的一部分。」 -（《新聞周刊》2003年11月10號）
本•古里安的思路是一個典型的猶太復國主義者的邏輯，其出發點是：對於猶太民族來說，世界是個不安全不友善的地方，世界不會把猶太民族的安全和和平理想的享受一起送給猶太人。猶太人只有兩種選擇：要麼放棄享受而保證生存安全，要麼追求享受而自尋絕路。因此，猶太復國主義有一個明確的方向，那就是為全世界的猶太人打造一個安全的家園；猶太復國主義者有一個明確的精神追求，那就是為了這個家園的安全而放棄享受和平的奢望，成為一群特殊的人。
古者，以仁為本、以義治之謂正。正不獲意，則權；權出於戰，不出於中人。是故殺人安人，殺之可也；攻其國，愛其民，攻之可也；以戰止戰，雖戰可也。故仁見親，義見說，智見恃，勇見身，信見信。內得愛焉，所以守也；外得威焉，所以戰也。
凡戰之道：教約人輕死；道約人死正。
凡大善用本，其次用末，執略守微，本末唯權，戰也。
——《司馬法》
在面對以鼓吹西學為能的嚴復等人非難民族革命時，章太炎博引史實，予以有力還擊。1903年，嚴復譯就英人甄克思（Edward Jenks）所著《社會通詮》，並以甄氏提出的圖騰社會、宗法社會和軍國社會為人類社會通則，以「排滿」屬宗法社會之事，反對民族主義。章太炎對嚴復等人唯西方學說是瞻的做法提出強烈批評。他指出，《社會通詮》乃甄氏以歐美古今事狀為經驗而總結出來的規則，民族主義之是否適合中國，當以中國歷史為準，而不能以所謂的公理條例生搬硬套為斷。他尤其強調，「民族精神，乃吾人種智之所固有者，而無待於外鑠」。
仁、義、禮、樂，名、法、刑、賞，凡此八者，先王治世之術也。故仁以道之，義以宜之，禮以行 之，樂以和之，名以正之，法以齊之，刑以威之，賞以勸之。
故仁者，所以博施於物，亦所以生偏私；義者，所以立節行，亦所以成華偽；禮者，所以行恭謹，亦所 以生惰慢；樂者，所以和情志，亦所以生淫放；名者，所以正尊卑，亦所以生矜篡；法者，所以齊眾異，亦所以乖名分；刑者，所以威不服，亦所以生陵暴；賞者， 所以勸忠能，亦所以生鄙爭。
凡此八術，無隱於人，而常存於世；非自顯於堯湯之時，非自逃於桀紂之朝。用得其道則天下治，失其道則天下亂，過此而往，雖彌綸天地，籠絡萬品，治道之外，非群生所餐挹，聖人錯而不言也。
——《文子》大道
美國海軍陸戰隊士兵以一種無懈可擊的正確性表演了一場複雜的芭蕾舞劇，
贏得了掌聲。我也一樣拍了手，但看着這些戰鬥部隊的戰士被當作舞台上的
木偶和巧克力糖兵，我內心深處感到好不自在，甚至有點生氣和受到侮辱的
感覺。從我走上軍人生涯起，我就厭惡閱兵和遊行。戰士的工作就是打仗，
然而打仗——至少在今天——是不會列隊整齊、做着節奏分明的動作的。再
說，戰鬥不光是用人的生命去作最大的冒險，它還需要付出巨大的，以至全
部的體力和精力。當炸彈、炮彈和火箭彈在部隊周圍四處爆炸的時候，指揮
官應該專心思考，辨明發生的情況，預見敵人的運動，合理利用地形，確保
對前進部隊的掩護，並在準備重新部署部隊進行迂迴運動的同時，應該提高
部隊的各種戰鬥力，以便在關鍵時刻作出準確的反應。
確實，凡參加戰鬥的人均被稱為戰士，而且部隊裏的人都穿軍服，但戰鬥要
求每個人都充分發揮他個人的能力，而不要求是一個按電鈕才伸胳膊動腿的機
器人。他們把槍朝空中扔去，轉兩圈後又把槍接住，動作除了剎那間之差外，
就象是一個人完成的。但與其說這兒是軍隊駐地，倒不如說是一個雜技場，表
現者與其說是戰士，倒不如說是雜技演員。