那烂陀寺
印度世界遗产
那烂陀寺（梵语：नालंदाविहार，罗马化：Nālaṃdā vihāra、Nālandā vihāra），又译那罗寺、那兰陀寺、阿兰陀寺，意译为施无厌寺[1]。那烂陀，古印度地名，近古摩揭陀国王舍城，今印度比哈尔邦中部都会巴特那东南90公里。此地原建有佛教寺院名那烂陀寺，为古代印度东部佛教最高学府和学术中心。那烂陀寺规模宏大，曾有多达九百万卷的藏书，历代学者辈出，最盛时有上万僧人学者聚集于此，[2]遗址于2016年列入世界遗产。[3]
| 那烂陀寺 | |
|---|---|
| नालंदा Nālaṃdā | |
 那烂陀寺遗址 | |
| 类型 | 学习地点 |
| 位置 |  印度比哈尔邦巴特那专区那兰达县西拉奥乡巴达加欧 |
| 坐标 | 25°08′12″N 85°26′38″E / 25.13667°N 85.44389°E |
| 面积 | 12 ha（30 acre） |
| 长度 | 800英尺（240米） |
| 宽度 | 1,600英尺（490米） |
| 建成时间 | 公元5世纪 |
| 废弃时间 | 公元13世纪 |
| 官方名称 | 比哈尔邦那烂陀的那烂陀寺考古遗址（那烂陀大学） |
| 位置 | 印度 |
| 标准 | 文化：(iv)(vi) |
| 参考编码 | 1502 |
| 登录年份 | 2016年（第40届会议） |
| 面积 | 23公顷（57英亩） |
  那烂陀寺在印度的位置 | |
历史
古代那烂陀是一个聚落，近于摩揭陀国首都王舍城，为释迦牟尼佛弟子舍利弗的出生地、佛教最早传布的地区之一。
法显在印度游学时那烂陀仍是聚落，有舍利弗舍利塔而无寺院[4]。传说此地原是庵摩罗园，后来五百商人捐钱买下献佛，佛在此说法三个月。[5]后来摩揭陀国王铄迦罗阿逸多(Śakrāditya，帝日王)，为王舍城北之比丘曷罗社槃社（梵 Rāja-vajśa）在此兴建佛寺，子佛陀鞠多王在寺南扩建，此后呾他揭多鞠多王在东面建寺，幼日王在东北建寺，金刚王在此西建寺，其后中印度王在此北建寺。帝日王建寺中供佛像。经过历代君王的营建，那烂陀寺宏伟壮观。[6]另 （页面存档备份，存于互联网档案馆）外，梵语“那烂陀”三字意谓“施无厌”或“无厌施”。[5]
根据多方的考察，玄奘所说“佛涅槃后未久”即建此寺是不正确的。由后期笈多王朝的幻日王所创建则比较可信。在所见的资料中，住持那烂陀寺的名德，是由德慧或护法开始，护法约为西元五三〇至五六一年间的人，后期笈多王朝则为西元五三五至七三〇年间。那烂陀寺似乎先是唯识学派盛行的学府，后来即成为密教大乘的学府。[7]
记载
玄奘《大唐西域记》、义净《大唐西域求法高僧传》、《南海寄归内法传》、慧立《大慈恩寺三藏法师传》对那烂陀寺都作过说明，而义净对当时那烂陀寺的布局、建筑样式，寺院制度和寺僧生活习惯，叙述尤其详细准确。玄奘在此从戒贤法师学习多年，听讲《瑜伽师地论》、《顺正理论》、《显扬圣教论》、《对法》、《因明》、《声明》、《集量论》等经书，兼学婆罗门学[8]，义净在此从宝师子学习十年，翻译《根本说一切有部毗奈耶颂》三卷，《一百五十赞佛颂》一卷；此外来此学佛的唐僧还有慧业、灵运、玄照、道希、道生、大乘灯、道琳、智弘、无行等法师[9]。
根据义净在七世纪末的记述，那烂陀寺宛如一座方城，四周围有长廊。寺高三层，高三到四丈，用砖建造，每层高一丈多。横梁用木板搭造，用砖平铺为房顶。每一寺的四边各有9间僧房，房呈四方形，宽约一丈多。僧房前方安有高门，开有窗洞，但不得安帘幕，以便互相瞻望，不容片刻隐私。僧房后壁乃是寺的外围墙，有窗通外。围墙高三四丈，上面排列人身大小的塑像，雕刻精细，美轮美奂。
寺的屋顶、房檐、和院落地面，都用特制的材料覆盖，这种覆盖料是用核桃大小的碎砖和以黏土制成，覆盖辗平后，再用浸泡多日的石灰杂以麻筋麻滓烂皮涂上，盖上青草三五天，在完全干透之前，用滑石磨光，然后先涂上一道赤土汁，最后再涂上油漆，光亮犹如明镜一般。经过如此处理的寺院地面，坚实耐用，经人践踏二三十年而坚固如初。[10]
那烂陀寺每天都有一百多个讲坛，学习课程包括大乘佛典、天文学、数学、医药等。而从玄奘、义净的学历记载和一些译籍来看，当时那烂陀寺等处的佛学，已显然分为“因明、对法、戒律、中观和瑜伽”等五科[11][12]：
- 于因明科，玄奘译出《因明正理门论》和《因明入正理论》，树立论议的逻辑轨范。(义净译出：《集量论》)
- 于对法科，在声闻乘玄奘译出《俱舍论》，又囊括说一切有部的论藏和《大毘婆沙论》，以及《顺正理论》、《显宗》等论；大乘对法译出了《大乘阿毘达磨集论》和注释《杂集论》。
- 于戒律科，玄奘译传《瑜伽菩萨戒》，并辑出《受戒羯磨》以为实行规范。(声闻律学的宏扬，则有义净传译《根本说一切有部毘奈耶》的律典，胜友 Viśeṣamitra的《律摄》也有译出)
- 于中观科，玄奘多次听讲《中论》、《百论》，又译出护法的《广百论释》，以见瑜伽系贯通中观的成就。中观派论师清辨的著作《大乘掌珍论》也有译出。
- 于瑜伽科，则于“一本（《瑜伽师地论》）十支（《显扬圣教论》、《大乘庄严经论》等）”，几乎全部译出，并编纂了集唯识学大成的《成唯识论》，以尽其奥蕴。(义净还传译禅定论著：《六门教授习定论》)
破败与遗迹
1193年突厥人巴赫蒂亚尔·卡尔吉带兵侵占那烂陀寺，寺院和图书馆遭受严重破坏，大批那烂陀僧侣逃往西藏避难，从此那烂陀寺失去昔日的光辉，并渐渐被人遗忘，变成废墟。
从1861年开始，那烂陀寺院遗迹被陆续挖掘，已发掘出8座大型寺院，4座中型寺院和一小型寺院。8大寺按南北方向一字排列，大门朝西。大寺每边9间僧室，恰如义净所述，中寺每边7间僧室，小寺院每边5间僧室[13]。
复兴计划
2006年12月9日，《纽约时报》一篇投搞提及一个由新加坡带领，包括印度、日本和其他国家的国际财团将集资5亿美元于那烂陀寺古迹遗址兴建新的那烂陀大学，并另用5亿美元修建必要的基础设施。[14]中国政府也在2010年12月16日和2011年11月15日分别向那烂陀大学捐赠了100万美元，以支持中印文化交流。[15][16]
2009年10月25日，东南亚国家协会（ASEAN）10国与中国大陆、印度、日本、南韩、澳洲、纽西兰在泰国华欣（Hua Hin）举行的第4届东亚峰会（East Asia Summit）联合声明，支持将复兴的那烂陀大学建立成非国有、非营利、世俗且独立经营的国际机构。
由于印度总统穆克吉（Pranab Mukherjee）迟未批准第2任期提名案，首任校长诺贝尔经济学奖得主阿马蒂亚·森（Amartya Sen）2月时表示，总理纳伦德拉·莫迪（Narendra Modi）政府不要他续任，因此自行退出角逐。阿马蒂亚·森在莫迪还是省长时，就经常对他公开批评。
筹备多时的那烂陀大学于2014年9月1日正式开学，第一期只招收15名学员。那烂陀大学只招收研究生与博士生。[17]
那烂陀大学前任名誉校长是前新加坡外交部长杨荣文，现任名誉校长是Vijay P. Bhatkar。
参考文献
- ^ 蔡缨勋. 那爛陀寺 - 雙語詞彙、學術名詞暨辭書資訊網. 国家教育研究院. 2000年12月 [2021-03-13]. （原始内容存档于2022-02-18）.
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- ^ 法显《高僧法显传》：“那罗聚落，是舍利弗本生村。舍利弗还于此中般泥洹，即此处起塔，今现在。”
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城南门外，道左有窣堵波，如来于此说法及度罗怙罗。从此北行三十余里，至那烂陀(唐言施无厌)僧伽蓝。闻之耆旧曰：此伽蓝南菴没罗林中有池，其龙名那烂陀，傍建伽蓝，因取为称。从其实议，是如来在昔修菩萨行，为大国王，建都此地，悲愍众生，好乐周给，时美其德，号施无厌，由是伽蓝因以为称。其地本菴没罗园，五百商人以十亿金钱买以施佛，佛于此处三月说法，诸商人等亦证圣果。
- ^ 唐, 玄奘. 卷第九. 大唐西域記. 大正新脩大藏经. 第51册. No. 2087 (东京: 大藏出版株式会社). 1988 [2016-11-25]. （原始内容存档于2021-01-19）.
佛涅槃后未久，此国先王铄迦罗阿叠多(唐言帝日。)敬重一乘，遵崇三宝，式占福地，建此伽蓝。初兴功也，穿伤龙身，时有善占尼干外道，见而记曰：“斯胜地也，建立伽蓝，当必昌盛，为五印度之轨则，逾千载而弥隆。后进学人易以成业，然多欧血，伤龙故也。”其子佛陀毱多王(唐言觉护。)继体承统，聿遵胜业，次此之南又建伽蓝。呾他揭多毱多王(唐言如来。)笃修前绪，次此之东又建伽蓝。婆罗阿叠多(唐言幼日。)王之嗣位也，次此东北又建伽蓝。功成事毕，福会称庆，输诚幽显，延请凡圣。其会也，五印度僧万里云集，众坐已定，二僧后至，引上第三重阁。或有问曰：“王将设会，先请凡圣，大德何方，最后而至？”曰：“我至那国也，和上婴疹，饭已方行，受王远请，故来赴会。”闻者惊骇，遽以白王。王心知圣也，躬往问焉。迟上重阁，莫知所去。王更深信，舍国出家。出家既已，位居僧末，心常怏怏，怀不自安：“我昔为王，尊居最上；今者出家，卑在众末。”寻往白僧，自述情事。于是众僧和合，令未受戒者以年齿为次，故此伽蓝独有斯制。其王之子伐阇罗(唐言金刚。)嗣位之后，信心贞固，复于此西建立伽蓝。其后中印度王于此北复建大伽蓝。于是周垣峻峙，同为一门。既历代君王继世兴建，穷诸剞劂，诚壮观也。帝日王大伽蓝者，今置佛像，众中日差四十僧就此而食，以报施主之恩。
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- ^ (唐)义净. 《大唐西域求法高僧传》.
- ^ (唐)义净. 《大唐西域求法高僧传·慧轮传》.
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我们时常憧憬印度那烂陀寺的佛学，那寺成为印度佛教中心的时代，佛学的修学次第与类别，在唐义净三藏的著作中，有着明白的叙述。如《南海寄归传》说：“学法次第先事声明。……必先通文字，而后方能了义”。然后，“致想因明，虔诚俱舍。然后函丈传经（指大乘法），多在那寺，或伐腊毘”。义净在《求法高僧传》中，说到玄照的修学次第，是：“沈情俱舍，清想律仪。后之那寺，就胜光学中百，宝师子受瑜伽”。智弘的修学次第是：“既解俱舍，后善因明。至于那寺，则披览大乘”。法朗的修学次第是：“习因明之秘册，聆俱舍之幽宗。既而虔诚五篇（律）”。这可见，当时的修学佛法，首先是通文字。其次是佛教的论理学──因明，代表三藏──法毘奈耶的俱舍与律仪。然后修学大乘，即是中观与瑜伽（唯识）。大乘佛教时代，不重经而重论，因为契经都是适应一类众生，阐明某部分的法义，而论才是究尽性相的实义。这种重论的学风，到超岩寺为印度佛教中心的时代，也还是如此。如传入西藏的佛学，主要的称五大部，就是《因明》，《戒律》，《俱舍》，《中观》，《现观庄严论》。这与义净时代传学的佛学，可说大体一致。只是以传说为弥勒所造的《现观庄严论》，代替传说为弥勒所造的《瑜伽论》而已！
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延伸阅读
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